第22章 解蔽[第2页/共3页]

故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。

心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不成劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容——其择也无禁，必自现，其物也杂博，其情之至也不二。诗云：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。”倾筐易满也，卷耳易得也，但是不成以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则迷惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美。类不成两也，故知者择一而壹焉。

农精于田，而不成觉得田师；贾精于市，而不成觉得市师；工精于器，而不成觉得器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰：“民气之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。故交心比方盘水，正错而勿动，则湛浊鄙人，而腐败在上，则足以见鬒眉而察理矣。轻风过之，湛浊动乎下，腐败乱于上，则不成以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决怀疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不敷以决麤理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，何尝有两而能精者也。曾子曰：“是其庭能够搏鼠，恶能与我歌矣！”

何谓衡？曰：道。故心不成以不晓得；心不晓得，则不成道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不成，以禁其所可？以其不成道之心取人，则必合于不道人，而分歧于道人。以其不成道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何故知？曰：心晓得，然后可道；可道然后守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而分歧于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于晓得。

空石当中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁如果，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，未及思也；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何忍！何强！何危！故浊明外景，腐败内景，贤人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何强！何忍！何危！故仁者之行道也，有为也；贤人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。