第18章 天论[第2页/共2页]

故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之能够期者矣；所志于地者，已其见宜之能够息者矣：所志于四时者，已其见数之能够事者矣；所志于阴阳者，已其见和之能够治者矣。官人守天，而自为守道也。

万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自发得晓得，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则大众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则大众不化。书曰：“无有作好，遵王之道；无有作歹，遵王之路。”此之谓也。

治乱，天邪？曰：日月星斗瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。

不为而成，不求而得，夫是之谓本分。如是者，虽深、其人不加虑焉；虽大、不加能焉；虽精、不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有当时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其以是参，而愿其所参，则惑矣。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不二，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶——受时与治世同，而殃祸与治世异，不成以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。

楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也；是节然也。若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之以是日进，与小人之以是日退，一也。君子小人之以是相县者，在此耳。