第一三八章 卜门神算玉机子[第1页/共2页]
右乃六合万物之灵,而耳、目、心三者之要,故曰三要。
及夫舟楫在水,凭其接引而来;车马登途,藉之载而往。张弓挟矢者,必领荐;有箭无弓者,未可试。持刀执刃,须求快利之方;披甲操戈,可断刚烈之柄。缫丝者,事件繁冗;围棋者,眼目浩繁。妆花刻果,终非健壮之因;画影描形,皆为妆点之类。络绎将成,能够问职;笔墨俱在,能够求文。偶倾盖者,主退权;忽临镜者,主赴诏。抱贵器者,有非常之用;负大木者,有不小之财。升斗,宜量料而前;尺剪,可裁度以用。见蹴昀,有人拨剔;开锁钥,遇事疏浚。逢补器,终久难坚;值磨镜,再成始得。玩斧磨钢者,痴钝对劲;快刀砍木者,利器伤财。裁衣服者,破火线成;造瓦器者,成后乃破。弈棋者,取之以计;张网者,摸之以空。或持斧锯恐有伤,或涤壶觞恐有饮。或挥扇者有相招之义,或污衣者防暗害之侵。
若逢孺子授书,有词讼之端;主翁笞仆,防惩罚之事。讲论经史,事体徒间于虚说;语歌词曲,谋为转见于婉转。见打赌,主争斗之财;遇题写,主文书之事。偶携物者,受人提携;适挽手者,遇事连累。
至于摇手而莫为,或掉头而不肯。拭目而喷嚏者,方泣;搔首而弹垢者,有忧。足动者有行,交臂者有失。屈指者多阻节,嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非,背相向者防闪赚。偶攘臂者争夺乃得;偶下膝者屈抑而求。
夫《易》者,性理之学也。性理具于民气者,当其方寸湛然,灵台洁白,无一毫之干,无一尘之累。斯时也,性理具在,而易存吾心浑然。是《易》也,其天赋之易也。及夫虑端一起,事根忽萌,物之著心,如云之蔽空,如尘之蒙镜。斯时也,汩没茫昧,而向之《易》存吾心者,泯焉尔。故三要之妙,在于运耳、目、心三者之虚灵,俾应于事物也。耳之聪,目之明,吾心实总乎聪明。盖事根于心,心该乎事。然事之未萌也,虽鬼神莫测其端,而休咎祸福,无门可入。故先师曰:“思虑未动,鬼神不知,不由乎我,更由乎谁?”
适逢人丁之来,实为事体之应。故荣宦显官,宜见其贵;富商大贾,可问乎财。儿童抽泣,忧子孙;吏卒号令,忌官讼。二男二女,重婚之义;一僧一道,独处之端。妇人笑语,则阴喜相逢;女子连累,则阴偏见累。匠氏主门庭改换,宰夫则骨肉分离。逢猎者,得田野之财;见渔者,有水边之利。见妊妇,则事萌于内;遇瞽者,则虑根于心。
右乃近取诸身之应。
那荣宝斋店东忙是笑道:“神童直说便可,知无不言言无不尽。”
右乃俯察地理,以验人事。
“高人?”荣宝斋店东一怔,未料得李煦宁竟问得是此问,于心下思虑半晌,道:“先前听闻那一条街以内个个高人,倒是不知真假。”
右乃品德之应,以验人事。
若夫事萌于心矣,鬼神知之矣。休咎悔吝有其数,然吾预之知,何道与?必曰:求诸吾心易罢了矣。因而寂然不动,静虑诚存,观变玩占,运乎三要。必使视之不见者,吾见之;听之不闻者,吾闻之。如形之见教,如音之告知。吾之璟然鉴之,则《易》之为卜筮之道,而《易》在吾心矣。三要不虚,而灵应之妙斯得也。是道也,寓至精至神之理,百姓日用而不知,安得圆机通三昧者,与之论此。先师刘先生,江夏人,号湛然子,得之王屋隐士高处士云岩。
是以云开见日,事必争辉,烟雾障空,物当失容,忽颠风而飘零,遇震雷而虚惊。月忽劈面,宜近清光;雨乍沾衣,可蒙恩泽。