第一零七章 金丹为基琴剑起[第2页/共2页]

采无极至精，合天赋之元炁，假乾坤之炉鼎，运元始之钳键，慧火炼成，灵泉磨利，以太极其环，刚中为柄，美利为刃，平静为匣，虚白光辉，纯粹坚刚，运造化之机，乘秉威之令，举之无古今，按之无前后，崭绝贪爱痴之缘，诛尽七情六欲，撤除奸邪烦怒。佩此宝剑，能够超脱存亡，佩此宝剑能够管理天下。

而道有三候三关，法用九琴九剑。修道者，其层主要知“三关三候”。大略不过四言，有为以后，继以有为，有为以后，复返有为罢了。“九琴九剑”则为至心、道心，源于河洛之西方庚位，河洛对应阳数为九，预示真铅。故言“法用九琴九剑”。

一曲毕，李煦宁举头而望，一输明月，昭昭无着。皓然三界外，似百炼、青铜镜濯。

话说李煦宁别了常臻常徴二人，施一土决便遁入家中。

“老爷子，福爷爷。”李煦宁与二人打一号召，并未逗留，独自窜入楼内。

从玄门文艺思惟上看，“有弦琴”奏出的是“世乐”，而“无弦琴”奏出的则是“仙乐”。据《随机应化录》记录，有人问何道全“世乐”与“仙乐”的异同：“师日：世乐者，乃宫商角徵羽，郑卫之音也。乱其耳，动其情。仙乐者，是物外之浊音，正其心，定气神。听世乐则放荡淫邪，闻仙乐则和蔼颐真。客又日：何谓仙乐?师云：无孔笛，无弦琴。”从这个意义上讲，“有弦琴”之乐也是一种“世乐”，它乱人耳目、动听情欲，是一种流俗的郑卫之音。而“无弦琴”乃是“仙乐”，因为它让民气正神定，是一种超然物外的清妙之音。这类“无弦琴”的思惟深深植根于道家、玄门对“静”的寻求。《老子》日：“大音希声，大象无形。”魏源《本义》引吕惠卿日：“乃至音而希声，象而无形，名与实常若相反者也，但是道之实盖隐于无矣。”