第一零六章 大音希声法自然[第1页/共2页]

《品德经》提出，“大音希声，大象无形”，最美的声音就是超然萧洒之声，寻求的是一份悠然的意境。世上乐器如此多样，那么哪一种乐器最靠近“大音希声”的境地呢？那就是古琴。

玄门的称呼来源，一则起于当代之《易经》，一部既陈腐又别致，既陌生又熟谙，既高深莫测，又简朴轻易，一部解开宇宙人生暗码的宝典；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。玄门奉老子为教主，因为道家哲学思惟的最早发源可追溯到老庄。值得重视的是：玄门与道家是决然分歧的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思惟的源流之一，被后代的张道陵等人奉为“经籍”，并不是“太上老君”为布道而写的经籍。普通学术界以为，玄门的第一部正式典范是《承平经》，完成于东汉，是以将东汉期间视作玄门的草创期间。（道指正式有玄门实体活动是在东汉末年承平道和五斗米道的呈现，而《承平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是玄门信奉和实际构成的标记。近年来，道家的“天人合一”的思惟、宇宙观日趋遭到正视，并引发了西方天下的兴趣，也使得玄门获得更多存眷。玄门教义中虽有道学成分，但远远不敷以代表道学精力，远远不敷以传达老庄思惟，二者千万不成混合。玄门以“道”名教，或言老庄学说，或言表里修炼，或言符箓方术，以为六合万物都由“道”而派生，即所谓“道生一，平生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归天然。详细而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义体系的。天，既指实际的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天国有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有银河，奉养有天兵、天将、天女。其推行者为天道。地，既指实际的地球和万物，又指幽灵受难之天国。其运转受之于隧道。人，既指总称之人类，也指范围之小我。人之一言一行当推行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，便可阴中超脱，离开苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是玄门教义思惟的偶像表现。玄门是一种多神教，因循了中国当代对于日月、星斗、河海山岳以及先人亡灵都奉祖的信奉风俗，构成了一个包含天神、地祗和人鬼的庞大的神灵体系。玄门倡导无极，元极，太极，中庸即为‘道’的教理，既中庸之道。

《云海林飞》是一首闻名的玄门音乐，此乐以安好轻松为主，温文儒雅却不失灵台意境。

二听心性些胜畴前，

“......”常臻、常徵二人均是脸孔一抽。

四听万法皆归天然。

“无事。”李煦宁微微点头，道：“许是发觉错了，迩来是以事心神非常不宁。”

一听如烦劳抛之九霄云外，

古琴，又称瑶琴、玉琴、丝桐和七弦琴，有三千年以上汗青，音域宽广，音色深沉，余音悠远。自古“琴”为其特指，琴是汉文明中职位最高贵的乐器，有“士无端不撤琴瑟”和“左琴右书”之说。位列中国传统文明四艺“琴棋书画”之首，被文人视为高雅的代表，伯牙、钟子期以“高山流水”而成知音的故事传播至今。

常徵立时嘿笑，道：“莫不是在深思凌薇？这心神不宁乃是修炼之大忌，你如果一向如此，那阳光三现更是可贵，以你现在这模样，便是得了阳光三现，亦无结丹之能够。自古及今，这庞大心机、心结，不知阻了多少修道之士，终不入那炼炁化神地瑶池。入吕祖不恰是三还三失。”