第八十一章 儒家禅宗争高下[第1页/共3页]

那孙道长话音一落，儒家一便利道：“如此，我一向有一疑问缭绕于心，至此已有三十余载，可否请觉圆大师释疑？”

“释。”觉圆吐出一字。

觉圆道：“此为古印度语......”似欲再语，却听那儒家之人道：“确切，此并非中原之说话，乃是别传之教，那印度人商羯罗但是于佛教有大恩。”

恰在此时，老律堂殿门启，自其内跨出一年青羽士，导游见此，立时领着旅游团拜别。

“去那瞧瞧。”

“你们佛门讲普度渡众生，却连本身都超脱不了，何谈誓将天国捞空？要之何用？不如蓄发从道，说不定还能落个好果，转个好命。”

导游对世人反应非常欣喜，道：“在印度汗青上，佛教乃至绝迹。印度教持续呈现鸠摩利罗、商羯罗两位大思惟家，论争中击败佛教，导致佛教大量寺院和信徒改宗。时候就在玄奘大师在纳兰陀寺留学返国后五十年内。

“不错不错，恰是这阿耨多罗、富樓沙昙藐婆、罗提，”那儒家之人道：“还请大师释疑，为何同为中原之人，我念佛教术语如此奇特晦涩，而常常听闻佛教高人倒是念得顺畅非常，佛不是谈众生皆有佛性？如此说来，我难道众生以内？当属外道？”

孙道长执礼道：“无妨，但还请诸位莫切过争论便可，徒伤和蔼。”

几人抬眼望去，先上那旅游队已至老律堂大院以内。那笑声恰是自导游与此中一二所出。

那儒家之人立时道：“且不谈佛究竟如何于我中原提高，此中之事在场之民气知肚明。佛教之大中观见源于印度，后入中原，也确切是得我中原文明之精华，易理、百家之理贯于此中。唐时距今已远，临时便如大师所言，数百人证得佛果，既然仅唐一朝便稀有百人证得佛果，为何所供之佛寥寥无几，而还是印度之佛？莫非我中原真就如此不堪，远当不得？还请大师释疑。”

一行人越入老律堂院，便见老律堂殿门半合，其浑家影颇多，似有争论。行至石阶东边锦阑井旁逮一小羽士，问道：“这位道友，老律堂内出了何事？为何如此喧哗？”

“现在身处道观，不谈道谈何物？”

“莫非令尊亦释姓？可我记得百家姓内仿佛并无释姓罢。”

那法文小羽士继而道：“因两会之故，本日辰时自佛教禅宗来了一行佛教徒，孙总理（客堂之首级，常住之重职。欢迎来宾，办理表里公事，非品德学问之士不堪此任）临时欢迎，正欲关门之时来了一行儒家之人，略起争端，后便如此了，孙总理屡劝无效，便遣我去请监院。”

那小羽士忙作揖道：“法文见过诸位道爷，道兄。”

那儒家之人道：“还请大师恕我这山东人读不准佛教之术语，比方那阿耨甚么多罗富樓甚么沙罗婆提......”

觉圆道：“我佛讲究众生划一，不分男女，虫鱼鸟兽，皆为佛光普照之下，何来版图之分。故佛说人间万物皆有灵，众生皆划一。”

其他人不明就里，纷繁问道：“导游，你们在笑甚么，那商羯罗是甚么人？”

“释乃佛祖所赐，阿弥陀佛。”觉圆道。

方丈之名自古已有，《庄子·天下篇》成玄英疏：“方，道也。”《大戴礼记·本命》：“丈，长也。”故而称道门十方丛林最高带领者为方丈，亦可称方丈。自佛教入汉，藉此俗称，狭指方丈之居处，后申之为方丈。

老律堂，白云观中间之殿，本为七真殿，清时历代方丈均于此传戒，方丈传戒之时称其为状师，故改称老律堂。

全真龙门派字辈有百字辈，品德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，至理宗诚信，高贵嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁......等等，想来这小羽士便是第二十九代弟子法字辈。李煦宁心道。