第八十一章 儒家禅宗争高下[第1页/共3页]

那儒家之人又道：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

那名作觉圆的和尚正欲出声，便听得儒家一方继而道：“此问不急，先叨教觉圆大师贵姓？”

导游对世人反应非常欣喜，道：“在印度汗青上，佛教乃至绝迹。印度教持续呈现鸠摩利罗、商羯罗两位大思惟家，论争中击败佛教，导致佛教大量寺院和信徒改宗。时候就在玄奘大师在纳兰陀寺留学返国后五十年内。

待那年青羽士入老律堂，那觉圆方道：“我佛讲究战役普度，自与那政权不符。佛法西来，即来到‘有大乘气象’的中国，接收中原精华得以更上层楼，生长至极。此乃是帝皇怀有慈悲之心，晓得天下子民安居乐业之首要，我佛方得以普度众生。故而如唐时便有几百人证得佛果。”

觉圆道：“此为古印度语......”似欲再语，却听那儒家之人道：“确切，此并非中原之说话，乃是别传之教，那印度人商羯罗但是于佛教有大恩。”

所谓佛教居士，即虔诚信奉佛教，受持过三归五戒，优婆塞（男）与优婆夷（女）之统称。

那三羽士抬脚便朝石阶行去，却被常徴唤住：“诸位，临时听上半晌，如此高耸徒惹事端。”随即白云观老律堂下便多了一行窃听之人。

全真龙门派字辈有百字辈，品德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，至理宗诚信，高贵嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁......等等，想来这小羽士便是第二十九代弟子法字辈。李煦宁心道。

老律堂，白云观中间之殿，本为七真殿，清时历代方丈均于此传戒，方丈传戒之时称其为状师，故改称老律堂。

佛教存在一向需求依托都会，保存在最富庶的地区。启事很简朴，和尚本身不劳作没有经济来源。保存体例必定是寄生，主体一旦产生变动，佛教会遭到狠恶影响。而婆罗门教倡导四种姓各守其职，重糊口近似儒家。故此深切到乡村，根本极其踏实不成摆荡，就算经历战乱也能幸存下来。

那儒家之人立时道：“大师谬赞，我可未曾受过三归五戒，当不起那优、优婆塞，没记错罢？”

“释乃佛祖所赐，阿弥陀佛。”觉圆道。

民气方寸，天心方丈。

觉圆道：“愚僧莽撞。”

佛教在印度的绝迹千载首要启事就是不敌印度教。就算没有伊斯兰教的入侵，还是佛教也奄奄一息。根本来说，佛教在印度人眼中就是天国教，如此架空也算普通。

一行人越入老律堂院，便见老律堂殿门半合，其浑家影颇多，似有争论。行至石阶东边锦阑井旁逮一小羽士，问道：“这位道友，老律堂内出了何事？为何如此喧哗？”

觉圆道：“居士请。”

“孙道长，可否？”

听那老律堂内两方回嘴，李煦宁几人直觉很成心机。一全真遇仙派羽士执礼道：“玄真道爷，诸位道兄，现在既已了然，莫不如先行进观内，这老律堂内临时无事。据我师尊所说，本日仿佛有采访之人。”

“释。”觉圆吐出一字。

“本来如此。”问过后那小羽士便告别拜别。

觉圆道：“佛经载我佛于出世之日便已是菩萨，誓愿要在此人间成佛，更是经多年之苦修，方能成佛。至于那植物，《大般涅槃经》云‘谷米草木无命无我，非众生数’。”

“现在身处道观，不谈道谈何物？”

几人抬眼望去，先上那旅游队已至老律堂大院以内。那笑声恰是自导游与此中一二所出。

“不错不错，恰是这阿耨多罗、富樓沙昙藐婆、罗提，”那儒家之人道：“还请大师释疑，为何同为中原之人，我念佛教术语如此奇特晦涩，而常常听闻佛教高人倒是念得顺畅非常，佛不是谈众生皆有佛性？如此说来，我难道众生以内？当属外道？”