关于仙，佛[第1页/共4页]

佛教把全宇宙的灵界与佛界划入「十界」当中，天国界、饿鬼界、牲口界、阿修罗界、人间界、天上界，以上称为「六迷界」。声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界，以上为「四悟界」。便是说，佛是最高，菩萨次之。传闻菩萨(修道人)修行共有五十二位，渐次长进。从四十一名至五十位，称作「十地」，以上便是「等觉」、「妙觉」位、最后一个便是「佛」位。

而作者我在写地仙时描述了“地仙果位”，另有天仙果位，呃，实在也是客串下吧，听起来比较拉风，书友勿怪。

玄门以为修道有前后之序，成仙有高低之分，以是玄门神仙亦有层次层次之分。初期玄门典范《承平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为神仙，四为道人，五为贤人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，神仙主风雨，道人主教养休咎，贤人主治百姓，贤人帮助贤人理万民录也，给助六合之不敷也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、登仙仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先身后蜕，谓之登仙仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次解缆，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。此中“得鬼官道人”为人身后的仙鬼安排，表白身后也有升仙的但愿与机遇，从而申明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通窜改者称神仙。宋张君房《云笈七签`玄门三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类体例大抵不异。总之，关于仙品的分类体例很多，厥后《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。根基上奠定了神仙层次的根本。

除此以外，释迦牟尼佛当年的十大弟子，也被泥像，受人祭奠。在台湾有些神佛兼拜的寺庙，还供有关公、妈祖、吕纯阳、地盘公、玄每上帝、玉皇上帝、三官大帝、张天师、太上老君……等与玄门及官方信奉有关的神明，让人膜拜。这些泥像原与佛教无关，但为了适应普通多神多鬼信奉者的火急需求，以及增加香火经济支出起见，有些佛教寺庙也竟乐此不疲。

“修仙之缘”由天缘、地缘、分缘三法构成，天缘取象于天，望气观星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。地缘则要讲究：法、侣、财、地。此中“地”字最是关头，要以北斗之气寻地眼地点，具一方灵气，顺地之道。分缘一要本身为不世仙才，二要天人合一，表情无碍。以是修仙者之人应具有大毅力、弘愿愿、大勇气，经多年苦修方能有成。

我看洪荒小说，品级不是如许分的，我感受会非常的无趣。不过我们这洪荒范例小说，现在普通都是只当代的。而古时仙位可不是这么分别的，它更精炼，也更到位，不过就是，哎，作者我被当代小说苛虐了，改不了啊。