第一章 《摩奴法典》与婆罗门国[第2页/共5页]

《法典》中专门申明，前三个种姓能够朗读《吠陀》经并参与宗教祭奠，通过“入法礼”获得第二次生命，身后可再投生于世，是以被称作“再生族”。此中，婆罗门死时只须拜神诵经，便可归返宇宙本体之梵天；刹帝利及吠舍族，除诵经祭奠外，还须苦练修禅，方可生入梵天；首陀罗则没有祭奠与听闻圣典的权力，因此也就没有将来，他们永久不能获得“摆脱”，故称为“平生族”。

天竺又被称为“婆罗门国”，这个称呼是有说道的。传闻，婆罗门是吠陀神仙的后嗣，是统统知识的把持者，乃至能够通过祭奠与神直接相同，获得神的保佑和赐福。因此在社会中具有至高无上的职位，为最胜种姓。

看着这位迦毕拭官员一本端庄地说着这么残暴的话，玄奘不由苦笑起来。

阿提伐摩在一旁不断地给他解释：“旃荼罗是极恶极卑贱的贱民，被解除在统统种姓以外，处置的也是最卑贱的事情，比如屠夫、钓徒、伶人、娼妓、刽子手、搬运无主尸身、断根粪便之类的。四种姓的人绝对不能与他们来往，就连喝水都不能共享一口井，不然便是不吉！这些人所居之处都有特别的标记，如果要出门行走，只能躲在路边的暗影里，并且要击木，提示别人重视躲避……”

“阿弥陀佛。”玄奘欣喜地合掌——三年了，从长安上路以来，到现在已经整整走了三年！这一起，经历了多少黄沙雪谷、激流草甸、峭岩峭壁、莽莽丛林，历尽千难万险，本日总算达到佛国了。

阿提伐摩道：“虽是婆罗门的教规，但是这里的很多国度都推行，它是这片地盘上的人们的糊口法规和基准，包含佛教徒和耆那教徒都不能等闲违背。法师好歹体味一些，今后行事便可随顺世俗，权巧便利。话说返来，就算您实在看不惯，不想随顺，一旦被人抓住，要烧要杀，也晓得是为了甚么。不然连本身如何死的都不晓得，岂不冤枉得很？”

“专志于寻求达到最后摆脱的对峙任务的婆罗门，要美满遵循上面六种实际：朗读圣典，教人朗读，祭奠，帮忙人祭奠，布施，接管布施……”

不管如何说，这部书是以种姓轨制为核心，这一点是无庸置疑的了。固然它的触及面很广，小我、家庭和国度糊口的各个方面，都包含出来，然其最首要的内容还是论及各种姓的职位、权力和任务，规定了人们对违背种姓轨制的行动的奖罚。

谁知刚近前几步，那些人的脸上就暴露惊骇的神采，手中的木筒敲打得更快了，那“笃笃笃笃”的声音显得短促而又慌乱。看着越来越近的玄奘，他们连连后退，时不时地还拿扫帚将地上的足迹扫去，神采显得极其镇静。

《摩奴法典》虽名为法典，却属于法经或法论的性子，内里有教律，有风俗，有礼节，有神话，纯粹谈法律的部分不会超越三成。

滥波国，北天竺地区的一个很不起眼的国度，城垣方刚正正，城门不大，城墙也不太高，城内模糊暴露窣堵波的尖顶，看上去同中亚地区的睹货逻各国并无太大辨别，但是玄奘却在这里立足很久。

玄奘没有答复，径直向前，圆觉和阿提伐摩明显有些急了，立即上前，一左一右地拉住他，带着他转到了一边。

记恰当初看《佛国记》的时候，玄奘就对这一段很不睬解，不明白那些报酬甚么要“击木以自异”，法显大师说他们是“恶人”，莫非是指犯了罪的人？若果然如此，这类奖惩体例倒也独特……