第152章 十七回8[第1页/共2页]

“哦，”孟宇和石农樵碰了一下杯，话锋一转：“不知石大叔在您所说的思惟看法方面又有何高见？”

“噢，噢，这不奇特。”孟宇仿佛司空见惯似的。

石农樵语重心长地说道：“畴昔我们以为工人农夫这么苦，是因为受地主本钱家的剥削压迫，总把他们当阶层仇敌，觉得打倒地主资产阶层，贫民就翻身得束缚了。但是反动胜利，建立新政权，实施社会主义轨制后，常常时隔十几年、几十年，当家作主的工农阶层中又会分化出新的资产阶层来，乃至江山变色。几千年的封建社会也是如许，贫苦农夫受不了地主的剥削压迫，揭竿叛逆，建立新政权，分田分地，糊口状况获得改良，但是不要多久，翻身得束缚的农夫中也又分化出新的地主来，并成了统治阶层，大部分农夫又像畴昔一样受剥削压迫，改朝换代只是换汤不换药。从被剥削者变成剥削者的大量究竟看，我们不能简朴地分别二者的阶层性，而要从中找出共同的人道，并在底子上处理题目，不然你打倒旧的剥削阶层，新的剥削阶层又冒出来了，汗青的悲剧只是一再重演。当然我如许说不是否定阶层斗争，受剥削压迫必定要抵挡的，我说的意义是要侧重从底子上处理题目。”

“干系是有干系，但都不是关键地点。”石农樵说。

孟宇左思右想，沉吟道：“不过我又感觉想发财致富也是人之常情，只要合法就无可厚非，如果横加压抑，恐怕会伤害人们的社会主义主动性。”

“哦，愿闻其详！”孟宇说。

孟宇略一思考，道：“二者都有干系吧。”

石农樵听了这话动气道：“如果能满足，适可而止，当然是功德，题目是人们追逐起财产来就没完没了，乃至贫富差异，如许的话我们搞社会主义另有甚么意义，还不是走上本钱主义的老路。”

孟宇听到这里想到《共産党宣言》中对本钱主义社会的一些描述：“它令人和人之间除了赤臝臝的短长干系，除了刻毒无情的‘现金买卖’，就再也没有任何别的联络了……它把人的庄严变成了互换代价……资产阶层撕下了罩在家庭干系上的温情脉脉的面纱，把这类干系变成纯粹的款项干系。”因而说道：“在农业社会报酬财死、鸟为食亡，到了本钱主义社会更是统统都变成款项干系，社会主义国度如果不能精确对待发财致富题目，那就难保江山稳定色。”

只见石农樵忽地脸现喜色，道：“在那大复辟期间，多少修改主义者和资产阶层卫士叫唤：社会主义出产干系不适应现此出产力生长，搞社会主义为时还早；本钱主义复辟是局势所趋，是客观规律感化的成果，是不以人的意志为转移的。一时候群鸦乱噪，甚嚣尘上。”

石农樵干了酒说道：“人类是从冗长的出产不敷、物质匮乏的传统农业社会走过来，常常处于温饱交煎中，获得保存质料成了人生第一要务，是以构成一种安稳的发财看法，所谓报酬财死、鸟为食亡。在这类思惟看法的主导下，统统的本钱主义经济规律都在起感化，很轻易导致本钱主义复辟，为此，起首得破这类思惟看法。”

石农樵道：“我前面说的都归结到人道和人的思惟看法上，当然我的观点就是要侧重在这些方面勤奋才气从底子上肃除滋长本钱主义的泥土，才气有效制止本钱主义复辟。”

石农樵道：“人是来自天然界的植物，假定一小我在天然界中独居，那么能够设想，他所做的统统都是为了保存，都是利己的，这就是人的生物属性。但是，人在天然界或在社会中都没法过独居糊口，必须与别人结成必然的社会干系，如果大家自擅自利，就没法与别人结成社会干系，那么本身和别人也就没法保存生长，以是自擅自利就成了倒霉于人类社会生长的悲观身分，成了背面人道。与此相反，连合、合作、利他、共享、讲公道、小我好处从命社会好处等等，就成了促进人类社会生长的主动身分，成了正面人道。从这类意义上说，私有制表现的是背面人道，私有制表现的是正面人道，要想稳固无产阶层江山，制止本钱主义复辟，就得从底子上发扬正面人道，按捺背面人道。”