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《行为心理学:肢体语言解读与识谎》 1/1
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第1章 肢体语言分析理论溯源(1)[第1页/共5页]

由此可见,在佛教文明里,“佛体说话”有着无可替代的意义和感化,它已经逐步渗入到人们的个人潜认识中,成为文明的一部分,体味佛像造像中佛陀肢体行动的意义,有助于我们了解人们在平常糊口中的肢体行动,对于我们阐发人的肢体说话的意义具有必然的启发作用和鉴戒意义。

)5、植物也能解读人类的肢体说话

)2、看望肢体说话的发源

据考据,佛教的造像艺术始于公元前后,流行于公元9世纪中叶,在而后的一千多年时候里长盛不衰,直至本日。“佛像的呈现使得佛教信徒的宗教信奉有了详细的膜拜偶像,也使得佛教认识和佛教教义的根基内容有了形象化、详细化的表示载体,走进林林总总千姿百态的佛像天下,他们仿佛明示着教徒和造像者的固执和虔诚,也揭示了佛国天下的奇妙与风采。”(引自刘立祥:《演讲学十一讲--演讲:没甚么大不了的》,西安:陕西群众出版社,2010 年6 月,第105 页)

佛陀的立像,也有手势的辨别,如左部下垂,名“与愿印”,表示能满足众生的统统欲望;而右手屈向上伸,名“恐惧印”,表示令人放心,可消弭众生的磨难。(转引自刘立祥:《演讲学十一讲--演讲:没甚么大不了的》,西安:陕西群众出版社,2010 年6 月,第105 页)

即便是在同一个国度,因为分歧地区的民风风俗、文明传统、宗教信奉的分歧,也会对不异的肢体说话有分歧的了解。比如,在我们国度,对于居住在陕西、河南、北京等北方地区的汉族人来讲,用手抚摩小孩子的头,是大人对小孩体贴和赞美的一种表示,而在西藏、云南、四川、新疆等一些少数民族聚居的地区,抚摩孩子的头则被以为是一种无礼的行动。

从官方传播的汗青传说中,我们能够看出,早在悠远的当代,前贤圣贤们就已经学会应用肢体行动来通报思惟和感情,来表达深切的思惟和哲理,同时,也早就晓得了如何精确了解别人肢体行动所通报的意义了。

孔子向着楼观的方向深鞠一躬,仰天长叹:“鸟,吾能知其飞;鱼,吾能知其游;兽,吾能知其走。走者能够罔,游者能够纶,飞者能够矰。至于龙,吾不能知,其乘风而上天?吾本日见老子,其犹龙邪!”(引自刘立祥:《演讲学十一讲--演讲:没甚么大不了的》,西安:陕西群众出版社,2010 年6 月,第104 页)

甚么是肢体说话呢?肢体说话,又称身材说话,是指由身材的各种行动代替说话本身来神采达意的一种特别说话。肢体说话有广义和狭义之分。狭义的肢体说话是指通过甚、眼、颈、手、肘、臂、身、胯、腿、足等人体部位的调和活动来向交换工具传达信息,借以神采达意的一种相同体例;而广义的肢体说话除了包含身材与四肢通报的信息以外,还包含了脸部神采所表达的意义。本书以广义肢体说话为标准,来阐发各种肢体说话在分歧环境下所传达的分歧心机意义。

这一典故一向存在着两个版本:一个是史乘上记录的汗青史实,我们将其称之为笔墨说话版;另一个版本鲜为人知,但却在西安楼观台本地官方传播多年,只要来中国玄门祖庭圣地楼观台观光的旅客,才有能够在官方亲耳聆听这一传世典故,这个典故,我们将之称这肢体说话版。刘立祥传授曾在著作《演讲学十一讲--演讲:没甚么大不了的》一书中详细地报告了这个故事。

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