明代上演一幕幕荒诞剧的阉人（转贴）[第1页/共3页]

明朝的寺大家数到底有多少，史乘上并无明白记录。但从团体上讲，跟着时候的推移，明朝政治的日趋腐朽，寺人的人数呈急剧增加的趋势，由明初的数百人生长到明末的数万人(一说七万人，一说十多万人)。比如在正德十一年(1516年)就一次任命自宫者3000多人，从万历元年至万历六年之间，两次从自宫者中就任命了6000多名寺人。

伴跟着明朝灭亡，猖獗了200多年的明朝寺人个人也土崩崩溃。关于这个群体的下落，除死于战乱者以外，留在北都城内的寺人并未实现他们“繁华固在”的好梦：他们有的因“背主献城”反而遭到了农夫叛逆兵的斥责摈除，有的则在义兵将士追赃过程中被“拷死”。清军入关、农夫军兵败撤离北京前夕，多量寺人被逐出都城，残留都城的亡明寺人又一次遭到了没顶之灾。

选用轨制。当时规定，凡志愿阉割要求成为寺人者，事前必须获得官府的批准。明朝曾规定，一家有四五个孩子以上、情愿将此中的一个孩子阉割者，由相干部分登记造册，待收补之日选用，如果擅自阉割，一经发明，课以重治，邻居知而不报者，一并定罪。但是，这一规定并未能严格遵行。从明朝任命寺人的实际环境来看，除了遵循规定报名就阉、候补收用者以外，朝廷还大量直接任命了那些未经报名起送而擅自至京的自宫者。明朝寺人任命事件的主管机构为礼部。但是，跟着司礼监职位的不竭进步，任命寺人事件逐步由司礼监会同礼部办理，寺人机构在实际上已具有相称的决定权。

管束轨制。在明朝初年，明太祖明白规定，“寺人不过奉养洒扫，不准干与政事”。除此以外，明廷还曾连续制定了一些有关寺人管束奖惩的详细轨制。太犯人法，按例由司法机构逮问定罪。或下刑部狱，或下都察院狱，或下锦衣卫狱，并由法司议罪。为了惩办寺人在外犯法，明廷还特地夸大了“有司”惩办犯法寺人的权柄。对犯法寺人的奖惩体例，首要包含极刑、籍家、撤职、革荫、降职、调斥、杖笞等。

朱元璋对寺人限定极严，曾立下规章轨制，不准寺人读书识字，不准寺人兼任外臣文武衔，不准穿戴外臣所穿戴的冠服，品级不得超越四品等，还在宫门上挂一块高3尺的铁牌，上面刻有“内臣不得干预政事，预者斩”。曾有一名做镊工的老寺人，奉侍朱元璋几十年了，有一次说话时没有重视，谈到了朝廷政务，朱元璋当即把他打发还故乡种地了。但是，具有讽刺意味的是，恰是朱元璋本身费经心机、不遗余力推行的极度君主**轨制，为今后寺人干政预埋了祸乱的种子。朱元璋在内心固然想着寺人这类人不宜过量，越少越好，但实际的需求却由不得他。早在朱元璋称帝之前，还是称为吴王的时候，宫中的寺大家数已经超越千人，到洪武初年，内监的二十四衙门就建立起来了，寺人的人数就更多了。成祖朱棣任用寺人，委以权力，美满是因为当年的“靖难之役”中，尚为燕王的朱棣靠勾搭受建文帝压迫的寺人而把握了建文帝的意向，而后又在其围攻南京时，与宫内的寺人里应外合获得了胜利，登上了天子宝座。是以，朱棣下台后，也惊骇会有得志的寺人像出售建文帝一样出售本身，故而不吝叛变祖训，拉拢寺人。而朱棣本身的寺人，如狗儿等，在“靖难之役”中，也为朱棣在疆场上立过功。可见，明成祖授寺人以权益，美满是一笔政治买卖。世宗统治期间，寺人权势一度被压抑，但到神宗时又生长起来。寺人冯保可摆布内阁，权势极其显赫。天启时，寺人擅权达到登峰造极的境地，魏忠贤与熹宗乳母客氏勾搭，独揽表里大权，同朝内文武大臣结为阉党，有权倾帝王之势。崇祯帝(思宗)固然定逆案，逐阉党，但最后仍不免走上宠任寺人的老路，让高起潜、曹化淳前后失势，直至明亡。