第32章 话鬼怪入府定计前[第2页/共2页]

所谓：天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。这里的反物指的是群物落空本来的常性，至于甚么是落空本来的常性，举个栗子来讲，人妖这类人非男非女，这就是指人落空了本来的常性。

前人以为六合间万物皆秉精气而生，灭亡并不是起点，不过是是转化了一种形状，在长生不老和循环转世的看法还没成熟之前，鬼的观点就已经呈现了，当时的人们以为人死固然为鬼，但还是会体贴并指惹大家间的事。这进而触发了占卜的鼓起，和陪葬风俗的构成。

那些妖妖怪怪既有所化物的思惟、感情、脾气等特性，同时又有本相物的某些特性，行动上，它们一方面扰人、害人，但偶然候也能与人战役共处，乃至在一些当代叙事文学中，他们还会去帮忙别人。

当代人们常常把妖怪的呈现当作是可骇的灾害将要产生的前兆，觉得是上天对人们的警示。《孔丛子・执节》曰：“若中山之谷，妖怪之事，非所谓天祥也。”

“但是……为甚么你要找上我啊？”钟神秀很迷惑的一指慧能和周云华说道：“这两个家伙你都不伸手，一向找我要，是上辈子我欠你的吗？大蜜斯！”

跟着佛教的传播和昌隆，佛教中“魔”的观点进入中国文明当中，其特性、性子与中国本土的妖怪形象类似，佛教的魔被异化成妖的一种。即指植物、植物和无生物经年深日久，获得六合阴阳之气，能够变幻成人形，活动在人间，具有超人的本领和变幻莫测的才气的精怪。

而“妖”的第二层根基含义，是指各种天然物体修炼变成的精怪，它们可以是植物、是植物、乃至是器物，接收六合灵气日月精华，久而久之都能成妖，此意义上的妖普通都有一个本相物作为实体，如狐妖、蛇妖等。

“比来我的修为有所进步，将近达到筑基境了，我想……应当和那妖怪……有五五开吧。”慧能先是想了一会，然后语气有些不肯定的说道。

最后的“魔”是梵文“魔罗”的略称，古译经论多作“磨”，至南朝梁武帝时，以其为能恼人者，遂改作“魔”。佛教把统统扰乱身心、粉碎积德者和统统毛病修行的心机活动均称作“魔”。《大智度论》卷五：“问曰：‘何故名魔?’答曰：‘夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔。”

在印度当代神话和宗教中，天下有多层天宇，第六天宇的统治者是魔王波旬。他和他部下的魔将臣民常到下界拆台、干好事，以是被视作险恶的代表，称为恶魔，它和中国的妖独一的辨别，就是中国的妖不必然害人。

“因为你帅啊？”尹阿懦闪动着呆萌的眼睛说道。

而“怪”在《说文解字》中释为“异也”，指的是天然界奇特怪诞的事或物。庄子说“人妖物孽曰怪。”妖和怪的初义附近，以是人们常将二者合称“妖怪”，指奇特、变态的事物与征象。