第十三章.三魂之辩，七魄之别[第1页/共3页]

不得不说，大安闲真敕确切是另辟门路，别开六合的一门修炼体例。此中最为核心的部分，就是其对于‘三魂七魄’的了解。

“我本天魔，外道窜改本身就是大安闲真敕所包含的一种底子。是以，大安闲真敕的关要之处，便是如何统御道佛魔门三系功法。”

周玄脑海中轰地一声，统御道佛，这个抱负很多人都有。只是那些大能，多是尝试以后，就转而尝试身外化身或是三尸之法去了。只要这安闲天子，真正的做到了包容佛道于一体！

这大安闲真敕真如同周玄晓得的‘小无相功’普通，表现诸多窜改，纳万道于一体？

“六合初开，清浊分离。清气上而整天，浊气下沉而为地。六合当中。若得整天君，天然能够初创一界，感悟此中清浊窜改。我旁观多时，天然有所贯穿。清浊，阴阳，存亡，有无，本就是对峙而一统的对比。以道门所成法力为清，佛门法力为浊；前者实，后者虚；前者阳，后者阴；前者有，后者无。当修蕴魂如表里，似真假，如有无普通，用以收纳道佛二门事理。”

阿弥陀天尊？可骇可骇！

周玄屏住呼吸，细心向下看去，他要看看这位安闲天子，安闲天魔是如何化万道于一体的！

封闭洞府，周玄再次进入修行当中。

之前周玄做到的以大安闲真敕收束现有法力，相称于给现有的法力找一个‘箱子’，存放出来。而现在这一段，则是安闲天子报告如何本身出产分歧特性的法力，在制止其抵触的前提下统合起来。

“蕴魂遵循道门法门修持，蕴魂慢慢堆集深厚，便能够产生各种道门神通。道门修持其支流便是明心见性的心性说，以心性统御统统动机，收敛诸魂诸魄。而佛门中，修持蕴魂，则有两种法门：一者是宿命轮修法，透过不竭转世，透过期候的堆集，产生宿慧，从而加强蕴魂；再者是透过禅定，咒念等产生定性，从而达到‘静生定，定生慧’的结果。道佛两门修持最是循序渐进，以蕴魂为主魂，包涵兼蓄其他灵魂，让此二门修士在每个小境地以内，较之于魔门，外道修士，心性定力更加安定。”周玄是太华门弟子，对于道门佛门的修炼上风天然了然于胸。

七魄，则是‘慧，宿，明，净，荒，厉，劫’七魄。

“道佛二门神通共同仰赖于蕴魂，是以要容而成一体，千难万难。古来，有天纵奇才者，创出身外化身一法。故而，佛门中很多佛陀菩萨都有其道门身，而道门中斩出佛门身的大神通者亦不在少数。”

再以魔门修士为例，荒魄本来是收纳赋性，包纳欲妄之处，魔道修持不由动机赋性，是以荒魄尤其凸起。而魔道的神公例多影响与厉魄之上。

成绩元神，罗汉以后，肉身已经可有可无了，以是在真正的大宗门以内，和‘根骨奇绝’比起来，宗门更看重的是一小我的心性道蕴如何。修士的蕴魂是能够得以改良的，但这类改良，都是以心性上佳为前提才有能够。

外道的修持是别的一种披发赋性，只是这类赋性比之于魔门的欲妄更加切近天道，乃是天生的赋性。以是，外道修士的天罚较之于魔道来讲，要好节制很多。乃至，有的外道本身是天道衍生而出的用以均衡的产品。比如天人，天魔，他们生而有神通，有万载以上的寿数，本色上倒是天道制造用以消弭修行者的物种。

除开外道以外，道家的元神阶段，佛门的罗汉果位，以及魔家的元魔级数，或是以蕴魂为主，兼容其他，或是以生魂为主，吞噬统统。到了阿谁时候，要按照目前统统的灵魂特性，制定出分歧的冲破体例来。