五十七、揭幕战（上）[第1页/共3页]

江水源找了张凳子坐下，然后渐渐解释道：“辩题遵循字面与难易程度能够大抵分为两种环境，一种是看山是山、看水是水，辩题难易程度从字面上一眼就能看得出来，不需求细心切磋。这类环境相对比较常见。另一种环境是看山不是山、看水不是水，字面上看某一方可谓胜券在握，细心揣摩才会发明凶恶非常；而另一方看上去必输无疑，究竟上却能轻松取胜。换句话说就是似难实易、似易实难。我们明天碰到的‘仓廪实而知礼节’就是后一种环境！”

江水源俄然正色说道：“和写作文一样，辩论赛也最怕跑题。一旦跑题，哪怕我们舌灿莲花，说得顽石点头，终究也难逃败局。对于‘仓廪实而知礼节’这个辩题来讲，我感觉有两个误区需求特别重视，一是把‘仓廪实’视为‘利’，把‘知礼节’视为‘义’，通过偷换观点，把‘仓廪实而知礼节’变成传统的义利之辩。

“那另一个误区是甚么呢？”傅寿璋催问道。

两千年后，这句名言又获得西方救苦救难泛博工农造反有理马教主的激烈点赞。跟着红旗插遍半个地球，“经济根本决定上层修建”――能够以为是“仓廪实而知礼节”的另一种表述――更是变得路人皆知。这类前后获得东西方权威承认、放诸四海而皆准的真谛，想做昭雪文章实在是太难了！

江水源弥补道：“陈师姐这个主张好，不过前面能够加上《史记》中的一句话‘管仲富拟于公室’，证明他早就已经达到‘仓廪实’的宏伟目标。”

没体例，相对于中国哲学中比方、感悟式的阐述，明显西方的哲学术语更能简练了然地厘清二者之间的不同。眼下时候告急，江水源也就顾不上是否犯讳讳了。

江水源接着说道：“我晓得大师担忧的另一个启事是德国马教主说过近似的话，他以为‘经济根本决定上层修建’，并且有一套周到的论证体系，近代以来获得很多人认同。如果是浅显辩论赛，我们碰到这个辩题确切有点毒手，可现在我们这是国粹论难，严禁利用西方哲学术语，如此一来马教主的结论就变成了都雅却不能吃的毒果，稍一触碰便会被罚了局。而我们能够放心大胆肆意援引先秦以来儒家回嘴法家的谈吐，不消担忧冒犯禁律。这是其二。”

江水源又道：“‘仓廪实而知礼节’是正方的观点，那我们反方的观点是甚么呢？我感觉应当是‘仓廪实’与‘知礼节’没有必定联络。为了论证这一点，我们能够从两方面动手，一个是仓廪不实也能够知礼节，一个是仓廪实也一定知礼节。纵览中国数千年有笔墨记录的汗青，向来是乱世多，治世少；为富不仁多，富而好礼少。想要从中找去这两方面的证据来证明我们的观点，的确易如反掌。这是其三。”

固然队里很多人对江水源当选及担负主将很有定见，但对他的国粹功底还是非常承认的，这一点连傅寿璋都没有贰言。听他说能够轻松取胜，世人顿时打起精力，围坐在他四周聆听他的讲授。

“嗯？”世人齐刷刷看向江水源，也不晓得他究竟是胸有成竹，还是死鸭子嘴硬。

江水源笑道：“我这也是愚者千虑，必有一得。上面还请各位学长倾洒潘江陆海！”

“哦？那你说清楚点！”

“借用西方的哲学观点来讲，‘仓廪实而知礼节’实在是切磋物质根本与社会心识之间的干系，唯物主义以为物质决定认识，唯心主义则以为认识决定物质，二者夙来争论不下，以是也就有了我们明天的辩题。至于义利之辩，论辩核心集合在行动品德与物质好处之间的干系。两个论题固然在物质与品德的干系上有点交叉，但毫不能混为一谈！”