第九十六章 演说家（下）[第1页/共4页]

“看吧，你们的生命在他们眼里底子也就是一个食品，也就是一个玩具罢了。在那些胡人眼里，你们的代价并不高，只是一个个的食品，乃至他们能够拿着你们来批评谁的肉更好。以是，你们如果在这个时候脆弱，而不去抵挡，那你们只要一个成果。”

他们或许脆弱，但是他们也都更看重本身生命的代价，为此不吝自欺欺人，不吝窜改大师的代价观，以为“君要臣死臣不死不忠”，就是因为他们文人非常在乎生命的代价。因为生命的代价不是来源于本身，而是来源于别人的观点。别人以为你生命有代价，那才是有代价。如果别人以为你生命没有代价，那你也就是一文不值。以是他们才会通过这类体例来窜改别人的代价观，让人以为面对殛毙宁肯挑选脆弱的他杀，也不要挑选搏命抵当而死。

但是，时不凡在此次演说内里，完整突破了他们所谓的“代价”。时不凡奉告了他们，如果一旦突厥人来了，突厥人杀死了他们，不过是当作一个食品，当作了一个两脚羊，乃至只是当作了一个取乐的玩物罢了。

“当我的思路回到了多少年之前，当年永嘉之乱以后，匈奴、鲜卑、羯、羌、氐接踵入侵中原，我汉人百姓血流成河。当年百姓保存在胡人的压迫之下，我们汉人成为了胡人的仆从。在阿谁五胡乱华的天下，我们汉人只要两个成果，一个当主子的期间，另一个是想要当主子而不成得的期间。在阿谁时候，我们汉人不会是这个天下的仆人，而是主子，或者想当主子而不成得的时候。”

时不凡终究松口气，此次他但是操纵了当年在后代看过的很多的演讲的体例。这类演讲在当代并不风行，不过在后代西方有很多演讲专家，乃至很多政治家都非常擅善于演讲。这类演讲在东方不太风行，不过却不得不承认这类演讲在煽动民气的时候非常有效。而一个会演讲，并且擅善于演讲的政治家，足以缔造古迹。希特勒，丘吉尔这两个擅善于演讲的人，实在都是缔造了当年的古迹。他们都是靠着本身的演讲才气，煽动了无数人和他们一起走上战车，然后缔造了古迹。是非功过或许并不首要，但是他们却靠着本身的品德魅力，让全部民族和他们一起猖獗。

“阿谁时候，我们莫非还要回到阿谁欲做主子而不成得的期间吗？我们还能够忍耐，我们成为胡人的盘中餐，任由胡人在比较我们谁的肉更香，谁的肉更好吃吗？”

而当时不凡停止了演说的时候，那些哪怕是号称文弱的文人也都怒了。

每一个文人当然脆弱，但是他们却非常的在乎本身生命的代价。他们哪怕面对被杀，也是但愿用这个“虔诚”来美化本身的脆弱，因为他们也都晓得脆弱实在是没有代价的，他们为了美化本身，以是用心弄出了所谓的“虔诚”来美化本身，让本身的“死”仿佛变得有代价。他们不是不在乎本身生命的代价，反而是非常在乎本身生命的代价。他们哪怕面对被君王殛毙，也都要美化本身，用虔诚来美化本身，让别人以为本身的灭亡是“有代价”的。如许只要天下人的代价观以为本身他杀是“有代价”的，他们阿谁所谓“脆弱”也都被袒护了，仿佛“君要臣死臣不得不死”也就是精确的“代价观”，就是一个有“代价”了。

当时不凡再次收回了这个有力的声音，在场的数千文人，不管是士族文人，还是浅显的豪门庶族的文人，在面对这个胡人的压力之下，他们也都收回了同一个喊声。

听到了时不凡改编自厥后抗日期间的一首诗，那些哪怕是文人的人也都完整怒了。这首诗固然简短，但是或许远比厥后那首诗更残暴，更令人气愤。因为这句诗句的末端，用了不是“仆从”二字，而是更令人残暴的“两脚羊”。在这个汉人重新夺回中原政权不过数十年，隋文帝方才同一了天下不过数十年，当年五胡乱华期间的传说还是在历历在目。很多人也都传闻过这些传说，他们当然晓得“两脚羊”是甚么意义。这个永久是汉人的痛，永久是没法抹去的伤口。这类伤口，或许没稀有百年，没法完整抹去，乃至哪怕再过一千多年，这块还是会残留着一个庞大的伤疤，没法完整消逝。但是现在连一百年都没有到，这个血淋淋的究竟再次被时不凡展现在了大师面前，如许让任何人都怒了。