第七章 Deja vu[第1页/共11页]

你如果还不明白，能够去问罗素。

我悄悄地跟在他们后边，夜色很暗，四周一片乌黑，他们并没有重视到我。出了城走了有三四里路，在一片凹地里，呈现了无数的卷烟头，它们在这个只要淡淡星光的夜晚格外惹人谛视，像无数的诡异的鬼火一样忽明忽暗。我也没想到，等候投降的兵士竟然另故意机抽烟。对了，另有喧闹的说话声，有人坐着，有人来回走着，有人在唉声感喟，有人在恨恨地骂着逃窜的长官，有的则是一脸茫然地四周张望。在他们的中间有一棵光秃秃的树，树枝上挂着的不是彼苍白日的国旗或者军旗，而是两块红色的破布。这里一共有七千人，他们围着这两块唰唰歌颂的白布坐着，等候着日军的收留。

如果有能够，我但愿能在1937年12月的南京找到李茂才他们，把这个简朴的奥妙奉告他们，一样是死，也要死得有庄严一点。日本兵真的就是那么刁悍，那么可骇吗？并不是如许的，1937年12月25日，5名留在南京的国军残兵决计对日军停止抨击，他们埋伏在中华路，开枪打死了5名日本兵。跟着枪声响起来的是“中心军来了”、“中心军进城”的小道动静，它们很快像风一样传遍了全部南都城。那些方才占据南京的日本兵，有的抛弃了枪，有的脱掉了戎服，乃至有的还躲到了灾黎区，承诺放下兵器，要求国际委员会的庇护。就是如许的甲士，在南京搏斗了30多万的同胞。有点懊丧是吧，我也感觉这是挺让人懊丧的。本相就是如许。

其他日本兵是一样的设法。

这类环境就叫做Deja vu。这是一个法语词。1876年，法国精力病学家Emile Boirac最早利用这个词来描述那种之前经历过的场景仿佛又重演的环境。不会法文也没甚么，有人把他翻译成了“既视感”。实在翻译了即是没翻译，三个很平常的汉字组合到一起却会让人莫名其妙，甚么是“既视感”？那些翻译家太有才了。他们完整能够把它很直白地奉告我们这实在就是“影象幻觉”。

具有文学细胞的人老是时候都筹办好了和顺的感情，固然它们像蒲公英的种子一样被风吹着，很快就会消逝得无影无踪，但他们还是随时筹办自作多情。我就是如许一小我。

我都想嘲笑了，他到现在还死得不明不白啊。为甚么？因为你们是中国和尚，就是如许简朴。中国和尚也是中国人，在那些日本兵的眼里，杀一其中国人和踩死一只臭虫、杀头猪没甚么辨别。他们的确有很多佛教徒，但他们的神不是释迦牟尼，更不是灵宫、文昌、关帝神，而是他们的天皇和天照大神。你们的寺庙也很风趣，供奉着来自印度的神，也供奉着中国土产的灵宫、文昌、关帝，有求子的神，有求财的神，有消灾的神，另有保佑官运亨通的神，应有尽有，满足人们的各种欲望。你们本身就没拿你们的神当回事，你们的神当然不会引领人们向更高的精力范畴迈进，你们的神只是吸引众生回避现世的磨难或者承诺给他们更多的实惠、吸引他们供奉更多香火的道具。你们如何会好笑地觉得你们的神能够恐吓住那些妖怪呢？你们本身信不信还不必然呢，如果真要“普渡众生”，那为甚么要回绝那些寻求帮忙的中国甲士和布衣呢？

我赶到长生寺时，已经晚了，那16名和尚的身材扔在院里，鲜血固结在地上，已经是厚厚的一层。一只玄色的猫蹲在中间的一块石头上，茫然地呜呜地叫着。我再细心地看看，它已经死掉了，肚子上有一个破洞，拖着一摊肠子，那是三八大盖上的刺刀留下的伤口。日本兵连一只猫都不放过，它没有抗日，对他们没有任何威胁，但他们还是把它杀了，仅仅因为它是一只中国的猫。