第二百一十一章 壁画[第1页/共3页]

北魏曾三迁其都，力微三十九年定都盛乐，道武帝拓跋珪天兴九年定都平城，太和十七年孝文帝迁都洛阳。在三个定都之地，现已发掘的帝王陵都没见壁画保存，在都城四周发明的壁画墓也为数未几。

王莽篡立改元，推行新政，丧葬轨制与风俗略有窜改。属于这一期间的壁画墓以陕西千阳汉墓、咸阳龚家湾1号墓、洛阳金谷园新莽壁画墓、偃师辛村壁画墓为代表。壁画题材在西汉四灵吉祥、引魂升仙的图象根本之上，又增加了宴饮庖橱、车马游猎、乐舞百戏、神仙偶像等新的内容并闪现风行的趋势。西汉的丧葬风俗和墓葬壁画颠末王莽朝的窜改，在东汉厚葬糜费民风日渐流行之际，原已具有表达丧葬服从的壁画图象获得进一步地拓展，鼓吹死者生前殊荣的图景与仙国盛宴的图象成为装点墓室遍及热中的题材。从已发明的30多座东汉壁画墓来看，以洛阳为中间，中原北方地区的东汉壁画墓得民风之先，涉及范围则远至辽东和河西边地。

两晋壁画墓在布局上相沿东汉晚期的形制，壁画图象呈现了最具有期间特性的墓主持麈尾像。麈尾是曹魏正始以来清谈玄学之士的随持之物，故当时又将清谈称作“麈谈”。在社会时髦民风的标榜之下，持麈尾的人物形象进入到了墓葬中，成为晋墓壁画中风行的新题材。考古发明的墓主麈谈像在南边有云南昭通的霍承嗣墓，北边见于北京石景山八角村西晋墓和辽阳上王家村东晋墓，更远乃至达到朝鲜半岛。朝鲜安岳东晋永和十三年冬寿墓和德兴里广开土王永乐十八年幽州刺史墓中都绘有墓主麈谈像，可见其民风的流布范围。两晋丧乱之际，中原板荡，大量人丁向河西和辽东迁徙，中原地区墓室装潢的民风也随之迁徙到这些地区。这一期间的壁画墓在东北和西北有较集合的发明，西北沿河西走廊直抵吐鲁番，东北则有辽阳和高勾丽壁画墓的发明。

理”的地下宫殿。汉承秦制。汉武帝尤敬鬼神，更热中于神仙方士之言，长生久视之术，进一步掀起了“视死如视生”的期间民风。汉朝将先秦以来的灵魂看法、神仙信奉、阴阳学说和天人感到等思惟再加整合与缔造，构成了一套集服从、风俗乃至思惟看法为一体的葬制葬俗以及与之相共同的图象。用这些图象装潢的帝王陵和贵族墓不但有了如地上宫殿般的结果，并且具有了趋利避害，福寿神仙，庇荫子孙的特别服从。

西汉前期代表性的壁画墓，集合在洛阳和西安两地。洛阳地当汗青上的中原要地，又为九朝故都，汗青文明遗存丰富。洛阳考古发掘的西汉前期壁画墓有，烧沟61号壁画墓，卜千秋壁画墓，浅井头壁画墓等。壁画漫衍在主室顶部、前后山墙和隔梁上，有一砖一画的形制，也有多砖拼绘的横幅式构图，另有塑绘连络的画面。壁画题材多见驱傩逐疫，吉祥升仙以及汗青人物，图象实在地反应了西汉期间的丧葬看法和社会风俗。汉朝葬仪顶用傩仪，相沿先秦方相氏驱傩的风俗，以庇护死者不受山林惊怪的扰乱。汉人重傩仪，更将驱傩的场景画在了墓室中。这一征象对切磋两汉之际死生看法的窜改有着首要的意义。

墓室壁画内容是尽其所能地把人间糊口起居环境、人物活动都包含在内。墓室顶部起初是画墓仆人升仙的图象，厥后则是日月星斗、云气，代表四方神的青龙、白虎、朱雀、玄武，以此意味天界。在墓道和墓室中最首要的位置是墓仆人显赫的官吏经历，特别凸起的是能够代表人物官爵的出行仪仗、车马、卫队等等。偶然还要画出他的官舍、城池，以及严峻的政治活动场面。而那些担负过武职的，还要画上他所经历过的战役，常常是水陆攻占的酷烈场面。另一部分首要内容是表示墓仆人的平常糊口和他所具有的财产，把他的居处房舍、牲口、田产、庖厨、宴饮、以及乐舞百戏演出等等，都事无大小地画出来。