第四十一章 巫教野史[第2页/共3页]

青巴图鲁平生传奇，缔造出了很多名词，并且他还同当时不成气候的浩繁妖魔（即后代的野仙）构和，将其归入皇族统领，帮忙那些野仙设立‘堂子’（满语tangse，汉译为堂子，最后为满族贵族祭奠之所。），青巴图鲁身后，颠末端几代皇家萨满的尽力，这才有了厥后九腔十八调的《帮兵诀》。

有人胖就有人瘦。

我愣了一会儿后，便想到了甚么，因而仓猝跑回家中，将桌子上的灶糖全都拿来，放到了神龛之上，然后恭恭敬敬的对着神龛磕了三个头，昂首对着神龛说道：“感谢你，姐姐。”

幸亏，这恰是我想要的，固然无聊，但起码承平，那些黄皮子的幽灵们临时也没有新的行动，这让我深感欣喜。

一件就是之前讲过的，在十五年之间，别离在十四条龙脉之上各自定下了镇国珍宝，今后龙脉与满洲邦本相连，而另有一件事，便是完美那套萨满歌谣，最后的歌谣本没有字句，只是好似野兽叫唤的声音，不过通过青巴图鲁的尽力，终究将本身平生所学包括此中，将其标准成了一套正统的口诀。

不知不觉间，我和这位火狐狸已经聊了一整夜，眼瞅着快亮天了。

因而我又感到一阵头痛，我感遭到，自从我用过《帮兵诀》今后，那些家伙仿佛更加的恨我，刚才差点就又着了它们的道儿，照如许下去，今后能够真就没甚么安生日子过了。

“跟你姐姐还客气甚么。”姚取信对着我微微一笑，然后双臂举高，伸了个懒腰，有些怠倦的对我说道：“小远，你现在应当也算是萨满的传人了，但愿你能好好的珍惜本身的身份，不要行险恶之事，姐姐有些倦了，我们回家吧。”

之前的巫教，只是西藏巫教流散的一个分支，在东北的游牧民族中繁衍生息，却也没有多大的气候，只不过这条分支把握着一门西藏巫教的不传之秘，那是送一套请神的祝文歌谣，也就是厥后《帮兵诀》的前身，相传巫教有两大秘术，一是和神灵相同的歌谣，另有就是修行精力的法门，这套法门现在在西藏另有不全残本，后代称其名为‘灵子术’，传闻有修成灵子术者，精神枯朽以后能够让灵魂离开肉身，不昧因果，不堕循环，万载不灭，相传现西藏很多活佛转世影象不灭，便跟此法有着千丝万缕的干系，不过次术与东北巫教无关，以是在此未几做解释。

姚取信对我说：“我听我的爹爹说过，他的父亲邵勇是一条豪杰子，不知为何，他们父子曾经被厥后的朝廷（伪满洲国）关押，不过厥后被一个挺短长的羽士给救了，那羽士姓韩，叫甚么来着，我也忘了，归正就是挺短长的，不过即便如此他的爹爹也没有善终，厥后邵永兴就来到了昌隆岗，至于为甚么，我就不晓得了，我问我爹爹，它也没答复我，只是跟我说，我们野仙一脉和萨满一脉的商定还是没有消逝，如果皇家萨满号令我们的话，我们必须服从，不过，邵永兴却向来没使唤过我们，连你爷爷的事情，他也没用其权力干与，不晓得为甚么，姐姐晓得你想问他为甚么要他杀，但是这个姐姐也没法答复你，只能说，人各有命吧，你也不要太难过了。”

说罢，她便将她所晓得的事情说给了我听，她对我说了一些关于东北玄门、萨满巫教、以及满洲皇族的事情，之前曾经讲过，早在努尔哈赤失势之前，萨满巫教便已经扎根在了东北，说的是有一年，巫教当中呈现了一名奇才，便是之前提过的那位大萨满‘青巴图鲁’。