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《天启实录》 1/1
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第一百一十一章 最嗨的夜(六)[第1页/共4页]

薛礼听着九的如长江之水滚滚不断的话语声,双眼一翻,仿佛是晕了畴昔!但是他的嘴里仿佛还在不断的时候嘟囔着:“神啊!救救我吧,我是真的受不了了,杀了我吧!我如果能从他九的话语里听出启事来,我就是个王八!!!气死我了,气死我了!”着着,薛礼话的声音垂垂变的越来越......

九嘴里念叨:““若我住者,便是常法,不离于苦;若无我者,修行净行,无所好处。若言诸法皆无有我,是即断见;若言我住,便是常见。若言统统行无常者,便是断见;诸行常者,复是常见。若言苦者,便是断见;若言乐者,复是常见。修统统法常者,堕于断见;修统统法断者,堕于常见。如步屈虫,要因前脚得移后足;修常、断者亦复如是,要因断、常。以是义故,修余法苦者皆名不善,修余法乐者则名为善。修余法无我者,是诸烦恼分。修余法常者,是则名曰如来秘藏,所谓涅槃无有窟宅。修余无常法者,便是财物。修余常法者,谓佛、法、僧及正摆脱。当知如是佛法中道,阔别二边而真法。凡夫愚人于中无疑,如羸病人服食酥已,力量简便。有无之法,体性不定。比方四大,其性分歧,各相违背,良医善知,随其偏发而动静之。善男人,如来亦尔,于诸众生如同良医,知诸烦恼体相不同而为除断,开示如来奥妙之藏,清净佛性常住稳定。若言有者,智不该染。若言无者,便是妄言。若言有者,不该沉默,亦复不该戏论诤讼,但求了知诸法真性。凡夫之人戏论诤讼,不解如来微密藏故。若于苦,愚人便谓身是无常统统苦,复不能知身有乐性。若无常者,凡夫之人计统统身皆是无常,比方瓦坏;有智之人该当别离,不该尽言统统无常。何故故?我身即有佛性种子。若无我,凡夫当谓统统佛法悉无有我;智者该当别离无我化名不实,如是知已,不该生疑。若言如来秘藏空寂,凡夫闻之生断灭见;有智之人该当别离如来是常,无有变易。若言摆脱喻如变幻,凡夫当谓得摆脱者便是消逝;有智之人该当别离,人中师子虽有去来,常住无变。若言无明人缘诸行,凡夫之人闻已别离生二法想,明与无明;智者了达其性无二,无二之性便是实性。若言诸行人缘识者,凡夫谓二,行之与识;智者了达其性无二,无二之性便是实性。若言十善十恶可作不成作,善道恶道,白法黑法,凡夫谓二;智者了达其性无二,无二之性便是实性。若言应修统统法苦,凡夫谓二;智者了达其性无二,无二之性便是实性。若言统统行无常者,如来秘藏亦是无常,凡夫谓二;智者了达其性无二,无二之性便是实性。若言统统法无我,如来秘藏亦无有我,凡夫谓二;智者了达其性无二,无二之性便是实性。我与无我性无有二,如来秘藏其义如是。不成称计无量无边诸佛所赞,我今因而统统功德成绩经中皆悉已。善男人,我与无我,性相无二,汝应如是受持戴。善男人,汝亦该当对峙忆念如是典范,如我先于《摩诃般若波罗蜜经》中:‘我、无我,无有二相。’如因乳生酪,因酪得生酥,因生酥得熟酥,因熟酥得醍醐,如是酪性,为从乳生?为从自生?从他生耶?乃至醍醐亦复如是。若从他生,便是他作,非是乳生;若非乳生,乳无所为。若自生者,不该类似相续而生。若相续生,则不俱生;若不俱生,五种之味则不一时;虽不一时,定复不从余处来也。当知乳中先有酪相,甘味多故,不能自变,乃至醍醐亦复如是。是牛食啖水草人缘,血脉窜改而得成乳。若食甘草,其乳则甜;若食苦草,乳则苦味。雪山有草,名曰肥腻,牛若食者纯得醍醐,无有青黄赤白玄色。谷草人缘,其乳则有色味之异。是诸众生以明无明业人原因生于二相,若无明转,则变成明。统统诸法善不善等,亦复如是,无有二相。”

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