第二百七十八章 经典永流传（背景介绍）[第7页/共14页]

译文：

匠人石回到家里，梦见社树对他说：“你将用甚么东西跟我相提并论呢？你筹算拿可用之木来跟我比拟吗？那楂、梨、橘、柚都属于果树，果实成熟就会被打落在地，打落果子今后枝干也就会蒙受培植，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。这就是因为它们能结出鲜美果实才苦了本身的平生，以是常常不能终享天年而半途短命，本身招来了世俗人们的打击。各种事物莫不如此。并且我寻求没有甚么用处的体例已经好久好久了，几近被砍死，这才保全住性命，无用也就成绩了我最大的用处。假定我果然是有效，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？何况你和我都是‘物’，你如许对待事物如何能够呢？你不过是几近灭亡的没有效处的人，又如何会真正晓得没有效处的树木呢！”

《人间世》的中间是会商处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭暴露庄子处世的哲学观点。

这是一篇谈摄生之道的文章。“摄生主”意义就是摄生的方法。庄子以为，摄生之道重在适应天然，忘怀感情，不为外物所滞。

长梧子说：“这些话黄帝也会迷惑不解的，而孔丘如何能够晓得呢！并且你也谋虑得太早，就仿佛见到鸡蛋便想当即获得报晓的公鸡，见到弹子便想当即获得烤熟的斑鸠肉。我临时给你胡胡说一说，你也就胡乱听一听。如何不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物符合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与高贵都划一起来。人们老是一心忙于去辩论是非，贤人却仿佛非常愚笨无所发觉，糅合古往今来多少变异、沉浮，本身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。万物全都是如许，并且因为这个原因相互蕴积于浑厚而又精纯的状况当中。

译文：

至高无上的真谛是不必称扬的，最了不起的辩论是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁刚正的人是不必表示谦让的，最英勇的人是从不伤害别人的。真谛完整透露于外那就不算是真谛，逞言肆辩总有表达不到的处所，仁爱之心常常透露反而成绩不了仁爱，廉洁到明净的顶点反而不太实在，英勇到到处伤人也就不能成为真正英勇的人。这五种环境就仿佛着意求圆却几近成方一样。是以晓得停止于本身所不晓得的境域，那就是绝顶的明智。谁能真正晓得不消言语的回嘴、不消称呼的事理呢？假定有谁能够晓得，这就是所说的天然天生的府库。不管注入多少东西，它不会充斥，不管取出多少东西，它也不会干枯，并且也不知这些东西出自那里，这就叫做躲藏不露的亮光。

你不体味那螳螂吗？抖擞它的臂膀去反对转动的车轮，不明白本身的力量全然不能胜任，还自发得才高智盛很有力量。警戒呀，谨慎呀！常常夸耀本身的才干而冒犯了他，就伤害了！你不体味那养虎的人吗？他从不敢用活物去豢养老虎，因为他担忧扑杀活物会激起老虎残暴的肝火；他也从不敢用全部的植物去豢养老虎，因为他担忧扯破植物也会引发老虎残暴的肝火。晓得老虎饥饱的时候，晓得老虎暴戾残暴的本性。老虎与人分歧类却向豢养人摇尾乞怜，启事就是养老虎的人能适应老虎的性子，而那些遭到虐杀的人，是因为冒犯了老虎的脾气。