第二百九十二章 大道至简[第4页/共13页]

全文天然分红七个部分。第一部分至“人也孰能得有为哉”，持续五句发问后，列举并一一攻讦了世人对苦和乐的观点，指出向来就没有甚么真正的欢愉，所谓“至乐”也就是“无乐”。第二部分至“故止也”，写庄子老婆死时鼓盆而歌的故事，借庄子的口指出人的死生乃是气的聚合与流散，如同四时的更替。第三部分至“我又何恶焉”，指出“死生如日夜”，人只能适应这一天然窜改。第四部分至“复为人间之劳乎”，借髑髅之口写出人生活着的拘累和劳苦。第五部分至“是之谓条达而福持”，借孔子之口报告一个寓言故事，指出报酬的强求只能造下灾害，统统都得任其天然。第六部分至“予果欢乎”，指出人的死生都不敷以忧愁与欢乐。余下为第七部分，写物种的演变，这一演变的过程当然是不科学的，没有按照的，其目标在于申明万物从“机”产生，又回到“机”，人也不例外；从而照顾了首段，人生活着无所谓“至乐”，人的死与生也只是一种天然的窜改。

“现在你研修文王、武王的治国方略，节制天下的言论，一心想用你的主张布道后代子孙，穿戴宽衣博带的儒式打扮，说话与行动矫揉造作，用以利诱天下的诸侯，并且一心想用如许的体例寻求高官厚禄，要说悍贼再没有比你大的了。天下为甚么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢？你用蜜语甘言压服了子路让他断念塌地地跟从你，使子路去掉了勇武的高冠，消弭了长长的佩剑，受教于你的门下，天下人都说你孔子能够制止暴力不准不轨。但是厥后，子路想要杀掉篡逆的卫君却不能胜利，并且本身还在卫国东门上被剁成了肉酱，这就是你那套说教的失利。你不是自称才干的学士、圣哲的人物吗？却两次被逐出鲁国，在卫国被人铲削掉统统萍踪，在齐国被逼得走投无路，在陈国蔡国之间蒙受围困，不能容身于天下。而你所教诲的子路却又蒙受如此的祸害，做师长的没有体例在社会上安身，做门生的也就没有体例在社会上为人，你的那套主张莫非另有宝贵之处吗？

“盗跖”为一人名，指称一个名叫跖的悍贼，本篇以人物之名为篇名。《盗跖》内容的中间是抨击儒家，批评儒家观点的虚假性和棍骗性，主张返归原始，顺其天然。

各分符合本身，行事就不显于名声；名分超出本身，就是心机也总在于穷尽财用。行事不显名声的人，即便平淡也有光辉；心机在于穷尽财用的人，只不过是贩子罢了，大家都能看清他们在奋力寻求分外的东西，还自发得泰然无危。跟外物适应相通的人，外物必将归依于他；跟外物相互隔绝的人，他们本身都不能相容，又如何能包容别人！不能容人的人没有靠近，没有靠近的人也就为人们所弃绝。兵器没有甚么能对人的心神作出伤害，从这一意义说良剑莫邪也只能算是劣等；寇敌没有甚么比阴阳的变异更加庞大，因为任何人也没有体例逃脱出六合之间。实在并非阴阳的变异伤害别人，而是人们心神自扰不能适应阴阳的窜改而使本身遭到伤害。

公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，因而快速地逃脱了。

列子外出玩耍，在道旁吃东西，瞥见一个上百年的死人的头骨，拔掉四周的蓬草指着骷髅说：“只要我和你晓得你是未曾死、也未曾生的。你果然忧愁吗？我又果然欢愉吗？”