第二百九十二章 大道至简[第2页/共13页]

如当代俗所处置与所欢乐的，我又不晓得那欢愉果然是欢愉呢，果然不是欢愉呢？我察看那世俗所欢乐的东西，大师都尽力去追逐，搏命竞逐的模样真像是不达目标决不罢休。大家都说这就是最为欢愉的事，而我并不看作就是欢愉，当然也不以为不是欢愉。那么，世上果然有欢愉还是没有呢？我以为有为就是真正的欢愉，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。以是说：“最大的欢愉就是没有欢愉，最大的名誉就是没驰名誉。”

天下的是非果然是未可肯定的。固然如此，有为的观点和态度能够肯定是非。最大的欢愉是使本身存活，而唯有有为算是最靠近于使本身存活的了。请让我说说这一点。彼苍有为因此清虚清澈，大地有为因此浊重宁寂，天与地两个有为相互连络，万物就全都能窜改发展。恍恍忽惚，不晓得从甚么处所产生出来！惚惚恍恍，没有一点儿陈迹！万物繁多，全从有为中繁衍生殖。以是说，天和地自清自宁偶然去做甚么却又无所不生无所不做，而人谁又能够做到有为呢！

“盗跖”为一人名，指称一个名叫跖的悍贼，本篇以人物之名为篇名。《盗跖》内容的中间是抨击儒家，批评儒家观点的虚假性和棍骗性，主张返归原始，顺其天然。

羿精于射中微细之物而拙于人们不奖饰本身。贤人精于适应自但是拙于报酬。精于适应自但是又长于周旋人间，只要“全人”能够如许。唯独只要虫豸能够像虫豸一样地糊口，唯独只要虫豸能够天赋于天然。“全人”讨厌天然，是讨厌报酬的天然，更何况用自我的标准来对待天然和报酬呢！

子张向满苟得问道：“如何不推行合于仁义的德行呢？没有德行就不能获得别人的信赖，不能获得别人的信赖就不会获得任用，不能获得任用就不会获得好处。以是，从名誉的角度来察看，从利禄的角度来考虑，能够实施仁义就真是如许的。假定弃置名利，只在内心求得深思，那么士大夫的所作所为，也不成能一天不讲仁义啊！”满苟得说：“没有耻辱的人才会富有，长于吹嘘的人才会权贵。大凡获得名利最大的，几近全在于无耻而多言。以是，从名誉的角度来察看，从利禄的角度来考虑，能够吹嘘就真是如许的。假定弃置名利，只在内心求得深思，那么士大夫的所作所为，也就只要保持他的本性了啊！”子张说：“当年桀与纣贵为天子，富有到占有天下，现在对职位卑贱的奴婢说，你的操行如同桀纣，那么他们定会忸捏不已，产生不平气的思惟，这是因为桀纣的所作所为连职位卑贱的人也瞧不起。仲尼和墨翟贫困到跟浅显百姓一样，现在对官居宰相职位的人说，你的操行如同仲尼和墨翟，那么他必然会撤除傲气谦恭地说本身远远比不上，这是因为士大夫确切有宝贵的操行。以是说，势大为天子，未比就高贵；贫困为浅显百姓，一定就卑贱；高贵与卑贱的辨别，决定了德行的妍媸。”满苟得说：“小的盗贼被逮捕，大的强盗却成了诸侯，诸侯的门内，方才存有道义之士。当年齐桓公小白杀了兄长、娶了嫂嫂而管仲却做了他的臣子，田成子常杀了齐简公自主为国君而孔子却接管了他赠与的布帛。议论起来总以为桓公、田常之流的行动卑贱，做起来又老是使本身的行动更加卑贱，这就是说言语和行动的真相在胸中相互冲突和斗争，岂不是道理上极不相合吗！以是古书上说过：谁坏谁好？胜利的居于尊上之位，失利的沦为卑贱之人。”