第二百八十六章 分析[第2页/共4页]

常季说：“他是一个被砍去了一只脚的人，而学问和操行竟超越了先生，跟平常人比拟相差就更远了。像如许的人，他运用心智是如何与众分歧的呢？”仲尼答复说：“死或生都是人生窜改中的大事了，但是死或生都不能使他随之窜改；即便天翻过来地坠下去，他也不会是以而丧失、毁灭。他晓得无所依凭的事理而不随物变迁，听凭事物窜改而信守本身的要旨。”常季说：“这是甚么意义呢？”孔子说：“处置物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体当中也像是楚国和越国那样相距很远；处置物都有不异的一面去看，万事万物又都是同一的。像如许的人，将不晓得耳朵眼睛最适合何种声音和色采，而让本身的心机自在安闲地遨游在失色、忘情的浑同境域当中。外物看到了它同一的方面却看不到它因落空而引发差别的一面，因此看到丧失了一只脚就像是失落了土块一样。”

子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估计你的德行，受过断足之刑还不敷以使你有所检验吗？”申徒嘉说：“自个儿陈述或辩白本身的错误，以为本身不该当形残体缺的人很多；不陈述或辩白本身的错误，以为本身不该当形团体全的人很少。晓得事物之无可何如，安于本身的境遇并视如运气安排的那样，只要有德的人才气做到这一点。一小我来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程以内，中心的处所也就是最轻易脱靶的处所，但是却没有射中，这就是命。用完整的双脚笑话我残破不全的人很多，我常常神采陡变肝火填胸；但是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便肝火消逝回到普通的神态。真不晓得先生用甚么善道来洗刷我的呢？我跟从先生十九年了，但是先生从未曾感到我是个断了脚的人。现在你跟我心灵相通、以德订交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完整错了吗？”子产听了申徒嘉一席话深感忸捏，神采顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”

子产曰：“子即如果矣，犹与尧争善，计子之德不敷以自反邪⑨？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众⑩，不状其过以不当存者寡。知不成何如而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中(11)，中心者，中地也(12)，但是不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫但是怒(13)；而适先生之所(14)，则废但是反(15)。不知先生之洗我以善邪(16)？吾与夫子游十九年矣(17)，而何尝知吾兀者也。今子与我游于形骸以内(18)，而子索我于形骸以外(19)，不亦过乎？”子产蹴然改容更貌曰(20)：“子无乃称(21)！”

有一个跛脚、驼背、缺嘴的人去游说卫灵公，卫灵公很喜好他；而后看到四体完整五官端方的人，反而感觉他们颈脖太细欠都雅。以是，只要有过人的德行，形体上的残疾就会被人健忘。人们如果不忘记他们应当忘记的（形体），而忘记他们不该忘记的（德行），这才是真正的忘记。是以，贤人悠游自适。智巧是灾孽，誓约是胶着，恩德不过是等而下之的寒暄手腕，机巧为商贾的行动。

申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无报酬师。子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。现在我将出去，你能够留下吗，抑或是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官却不晓得躲避，你把本身看得跟我在朝的大臣一样吗？”