第十章儒生和尚道士[第1页/共4页]

人间的修士，不管属于甚么家数，不过就是修炼这两样：‘神魂’、‘形魄’。修神魂便是心性阴灵之功，修心炼性，寻求妙觉圆明，而希冀超凡入圣；修形魄便是身命躯壳之功，炼精养气，寻求炼丹接命，而希冀白日飞升。阿客，你要记着，性功不显，命亦空存；命功不达，性亦无寄。二者就仿佛是唇齿的干系，相须相依的，修士不成以偏修偏废。”

这群人大多数都是非常陈腐、不近情面的，并且太太轻视命功，乃至本技艺无缚鸡之力，但是恰好这帮书白痴、老古玩，却占了现在儒士里最大的一部分，可叹啊！”

谢灵运顿时心潮彭湃，双目中闪过镇静的敞亮光芒，做了十多年的学问，又作了个黄粱一梦，终究要开端了！

“世人都晓得现在儒、佛、道三教争雄，那你可清楚三家对待性功、命功又都是如何个态度？”

“弟子服膺，请徒弟传道！”谢灵运满脸当真的抱拳作了一揖。

“谢公义，灵运徒儿，从明天起，我就教你本门的修真之要，但愿你今后能勤加修炼、勤加证道。”南阳子一脸严厉，又道：“今后总有一天，你会找到本身要追随的道，或许是清闲六合间，或许是治国平天下，或许是度尽人间人！乃至是成妖成魔……”

“在这九宗内里，净土宗、禅宗的信众最多，也是现在气力最强大的佛门宗派。

密教亦便是密宗，又叫做真言宗，是指不会公开传授教法和典范。密宗与显教各宗有着很多庞大的别离，比如说他们也是性命双修的，据我所知，修炼体例仿佛跟我们的金丹大道差未几，所谓的做到‘身口意三密呼应’，便能够由凡入圣，即身成佛。

老百姓们整天念上一句阿弥陀佛的，恰是信奉的净土宗，它以一心念佛，身后便能够往生西方极乐天下为教义，为马鸣菩萨、龙树菩萨、世亲菩萨所创，传入中土后，又由慧远法师发扬光大，所宗经论以《无量寿经》、《阿弥陀经》以及《往生论》等为主。

孔孟二圣向来罕言性命，儒家的命学更是不立笔墨的秘传，除了南华真人（庄子）有代为提过一些，也就孟子说过‘吾善养吾浩然之气’等几句话罢了，至于如何去修这浩然之气，现在世上晓得的儒士寥寥无几。”

“哈哈，你小子欠打！”南阳子不由畅怀大笑，伸手去连连敲打他的脑袋。

而禅宗嘛天然更是深切民气，亦是为师最喜好的佛门宗派，当年佛祖拈花浅笑，世人都不明白，只要迦叶尊者破颜一笑，就如许得了佛祖的金缕法衣和钵盂，也初创了禅宗一脉。厥后菩提达摩来到中土，又一苇渡江到了嵩山，成为中土禅宗的初祖。它以教外别传、不立笔墨、直指民气、见性成佛等为教义，世人喜好说说口头禅、打打机锋都是由此而出。

“嗯，好，好。”南阳子悄悄抚着长须，稍作了一番酝酿，便讲了起来。

总的来讲，古儒都是性命双修的，神魂、形魄都无所偏倚，寻求精通六艺‘礼、乐、射、御、书、数’，此中的射、御就是泛指技艺和把握之术，也便是命功；厥后到了汉儒，就开端变得轻命重性了，侧重了六艺里的书、数；

“又有一种称为理儒，在比来一二百年里才冒出来的，这帮人新注了《大学》、《中庸》等典范的思惟，又把《论语》、《孟子》一句句圈断地去曲解，主张甚么‘存天理、灭人欲’，为师最是讨厌、最是瞧不起这帮人，就算有哪个理学大儒站在我面前，我都这么说了。

南阳子接着道：“显教别的七宗的教义，为师就未几说了，而除了这些法师、状师、禅师以外，另有的则是那些密教喇嘛了。