第三十章 师徒论武[第1页/共2页]

再加上世人多功利之心，而《易筋经》中的化气为劲之法也确切是精美非常。即便是元气修为不高的人，也常能达成惊人之打击结果，不像修道之人，积年累月，穷达数十年，也能够修为寒微一事无成。以是，这世人终究还是从武者众，修道者寡。天下之武林门派，也多为少林之分枝别门；出自武当内家武功，也仅太极、形意与八卦三门罢了，且多失其修道本义也。

野史对张三丰如此推许，官方杂书及道家文籍中更是对他推许备至。而他的寿命，据史记录的就起码活了二百多岁，而官方和道家传说中，他更是成仙成仙寿及无疆。他先为道家丹士，从为龙真人等诸家师友炼气导引之术，又静下心来隐于武当近三十载，丹拳兼修，终究参出一套“身心合一”的修行之法。而后便是“穿山走石，来往无常”，“深藏道法，广具神通”，活脱脱就是传说中的神仙。

又观张真人所创之太极拳，红颜纵不能全悟真人昔日之修行妙法，也能从中偷窥一二。这丹拳兼修之法，仿佛与其他道家、禅宗之坐地古修大有辨别，并非只靠冥想吐纳来“炼精化神、炼神化气、炼气化虚”，并且还靠肢体行动来共同冥想吐纳，指导六合元气与体内灵气的感到运转，从而炼气化神、凝灵为质。莫非这，就是武当祖师遗言中所说的以武入道之法吗？

“感谢徒弟的经验，我会尽力的！”张中医的话让红颜也深受鼓励，他重重地点了下头说道，只是此时他的内心却冒出了另一个设法。

对于武当祖师张三丰，红颜在一些史乘杂记上也偶有体味。在《明史·张三丰传》曾有以下记录：

现在听张中医一说，顿时明白这张真人的道行，远非本身所能及也。自古能称为“洞玄”之境者，无不有奥妙神通，诸如呼风唤雨、预知祸福等等，无所不能。佛教、玄门文籍所载的“洞玄灵宝真灵”，自元始天尊、太上老君以下，哪个不是神通泛博的得道神仙？而张三丰本是凡人，凭着数百年的修行，乃得以名列洞玄之境，看来太古之神仙传说也并非满是空穴来风。

但可惜的是，这《洗髓经》自达摩祖师传于二祖慧可后，便下落不明。而后少林便只凭几代禅宗堆集下来的修行经历，和那本主讲化气为劲的《易筋经》，安身于世。

要说祖师张真人以武入道、丹拳兼修，那是世人所共知的，而武当一脉练武之目标，也恰是护己摄生、兼达天道，这张真人身以践之且成绩道法。

天下技击同宗，武当张三丰以武入道，破开洞玄秘境，那少林工夫天下闻名，是否也有异曲同工之妙呢？

当红颜将本身的设法奉告张中医时，张中医呆了一下，他还向来没有想到如许的题目。如此，他便与红颜谈起这天下武道的诸般是非，特别是对少林武功，他更是谈了本身的各种感悟。

这少林一派自达摩祖师以来，分枝散叶，门派林立，几成天下武功之共宗。但少林禅武分离，禅宗之人打坐吐纳、面壁经年，乃能感悟六合元气靠近天道；而所谓武宗各派，则先以养气，后以气化劲、以气入膜，硬生生地将体内温养的六合元气改革为击铁碎石的身材霸气。这一种以道入武，华侈元气的做法，当然能起到一时的竞技胜人的目标，但本质上却与修行者养气调体的目标背道而驰，以是练武者常常难能长命。

少林的这一种禅武分离征象，传闻是跟当年达摩祖师所传的两本经籍有关，一本是《洗髓经》，另一本是《易筋经》。前者可改天赋之气，即为养气入道之法门；后者则为化气入劲之法，也就是将体内元气转化为各种肢体劲力的体例。按理来讲，这前者是修道之术，后者为侵占之法，二者兼修，既可保身材无虞，又可达成修行成佛之大业。