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《田间第一人》 1/1
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第三十章 师徒论武[第1页/共2页]

这少林一派自达摩祖师以来,分枝散叶,门派林立,几成天下武功之共宗。但少林禅武分离,禅宗之人打坐吐纳、面壁经年,乃能感悟六合元气靠近天道;而所谓武宗各派,则先以养气,后以气化劲、以气入膜,硬生生地将体内温养的六合元气改革为击铁碎石的身材霸气。这一种以道入武,华侈元气的做法,当然能起到一时的竞技胜人的目标,但本质上却与修行者养气调体的目标背道而驰,以是练武者常常难能长命。

“张三丰,辽东懿州人,名全一,一名君宝,三丰其号也。以其不饰面貌,又号张肮脏。颀而伟,龟形鹤背,大耳圆目,须髯如戟。寒暑唯一衲一蓑,所啖,升斗辄尽,或数日一食,或数月不食。尽经目不忘,游处无恒,或云能一日千里。善嬉谐,旁若无人。尝游武当诸岩壑,语人曰:“此山异日必大兴。”时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵,三丰与其徒去荆榛,辟瓦砾,创草庐居之,已而舍去。

野史对张三丰如此推许,官方杂书及道家文籍中更是对他推许备至。而他的寿命,据史记录的就起码活了二百多岁,而官方和道家传说中,他更是成仙成仙寿及无疆。他先为道家丹士,从为龙真人等诸家师友炼气导引之术,又静下心来隐于武当近三十载,丹拳兼修,终究参出一套“身心合一”的修行之法。而后便是“穿山走石,来往无常”,“深藏道法,广具神通”,活脱脱就是传说中的神仙。

看着红颜沉思的模样,张中医沉吟了半晌,又说道:“祖师还曾遗言,这太极拳练至极致,身、心、气三者合一,则会有太极闪现,我们历代门人苦思皆不得其解。这身、心、气三者,如何能够汇合而为一呢?但明天看你打拳时,以念随气、引气出拳,仿佛也正合了这身、心、气合一之意。或许将来破解这个谜团,就在你身上了。”

但可惜的是,这《洗髓经》自达摩祖师传于二祖慧可后,便下落不明。而后少林便只凭几代禅宗堆集下来的修行经历,和那本主讲化气为劲的《易筋经》,安身于世。

现在听张中医一说,顿时明白这张真人的道行,远非本身所能及也。自古能称为“洞玄”之境者,无不有奥妙神通,诸如呼风唤雨、预知祸福等等,无所不能。佛教、玄门文籍所载的“洞玄灵宝真灵”,自元始天尊、太上老君以下,哪个不是神通泛博的得道神仙?而张三丰本是凡人,凭着数百年的修行,乃得以名列洞玄之境,看来太古之神仙传说也并非满是空穴来风。

再加上世人多功利之心,而《易筋经》中的化气为劲之法也确切是精美非常。即便是元气修为不高的人,也常能达成惊人之打击结果,不像修道之人,积年累月,穷达数十年,也能够修为寒微一事无成。以是,这世人终究还是从武者众,修道者寡。天下之武林门派,也多为少林之分枝别门;出自武当内家武功,也仅太极、形意与八卦三门罢了,且多失其修道本义也。

或言三丰金时人,元初与刘秉忠同师,后学道于鹿邑之太清宫,然皆不成考。天顺三年,英宗赐诰,赠为通微显化真人,终莫测其存亡也。”

听张中医这么一说,红颜对于武道之秘更是了然于胸。他见书中提过,少林达摩祖师原为古印度三王了,名为菩提达摩,受大般若法王点化来中原传道。他的修道思惟应当来自于印度古籍《吠陀经》,而传说中的佛祖释迦牟尼,就是参悟这《吠陀经》而得道成佛的。

又观张真人所创之太极拳,红颜纵不能全悟真人昔日之修行妙法,也能从中偷窥一二。这丹拳兼修之法,仿佛与其他道家、禅宗之坐地古修大有辨别,并非只靠冥想吐纳来“炼精化神、炼神化气、炼气化虚”,并且还靠肢体行动来共同冥想吐纳,指导六合元气与体内灵气的感到运转,从而炼气化神、凝灵为质。莫非这,就是武当祖师遗言中所说的以武入道之法吗?

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