一、荀子思想形成的基因[第3页/共4页]

百家争鸣，给荀子供应了一个空前绝后的社会大讲堂，这个大讲堂丰富了荀子，成绩了荀子。让荀子能够像博采百花精华的蜜蜂一样，为中华民族酿出最精美的蜂蜜。

孔子传授门生的体例是“述而不作'给门生只讲授《诗》《书》《礼》《乐》《周易》《春秋》等典范，本身不写一字。以是，孔子身后仅仅留放门生记录的《论语》，没有孔子本身的文章。荀子不但讲典范，还把本身对儒学对社会的新认知写成文章，让门生浏览，在社会上传播。孔子有流派之见，他的门生只能跟他学习，不能够叛变教员。而荀子没有流派之见，荀子是儒家，他的门生李斯和韩非都是法家。

《左转》记录，荀氏是晋国的王谢望族。荀子所属的荀氏中行氏曾经五代做晋国的中行，也就是中军元帅。但是，颠末一场赵氏、荀氏、范氏三个家属的多年混战，荀氏中行氏家属在邯郸一带败亡。昔日优胜的贵族职位，泛博的世袭领地，充沛的敷裕糊口，全数丧失。流落在邯郸四周，温饱交煎，无家可归，一代又一代，艰巨地保持生存。

起首，荀子的儒学对内开放。孔子是儒学的缔造者、宗师。但荀子不像其他儒学弟子，学究式地对孔子的典范照本宣科，而是有担当有生长。他勇于冲破孔孟旧有的理念，建立本身的新理念。

赵武灵王面对赵国的危难，处理题目的体例是，突破思惟定势，将敌手一胡人的长项拿将过来，用以克服敌手。荀子也循此道，突破思惟定势，把敌手一墨、道、法、杨朱等学派的可取之处拿将过来，融进儒学，斥地出儒学进入社会实际的新思惟，建立起新的社会的致治致善之道。

孟子的儒学主张“人道善”，主张加强内心的涵养，将本身本来就有的“仁心”“善性”扩大、充分、完美，最后达到“内圣”的境地。而荀子则主张“人道恶”。荀子也讲修身，但是荀子讲的修身是“化性起伪”，用礼义和法度来束缚本身，改恶从善，走向贤人。

社会上呈现了一个叫作“士”的阶层。他们的职位较低，但很有才气。在“士”的阶层中有政治、军事方面的杰出人才，有晓得天文、地

在治国实际上，荀子将本来儒家的礼义治国和法家的依法治国，相互融会，上风互补，构成了礼法互补、王霸并用的治国实际。

在对社会的熟谙上，荀子为了实现社会调和，设想出“隆礼重法”的治世实际，这更是一种主动的进取国策。他但愿通过“礼”的实施，扶植差别调和的社会布局，用“不平则平”的体例慢慢走向抱负的“大同”社会。

儒家讲“天命”，墨家讲“天志”，老庄讲“天然”。荀子停止了攻讦、挑选、综合、接收，提出了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”和“制天命而用之”的唯物主义天道观。

在荀子面前摆着两个难以处理的社会题目。一个是儒学的危急如何挽救，第二是诸侯分裂的乱世如何挽救。两个亟待处理的社会题目谁来处理？荀子的答复是：“我！”若那边理？荀子的答复是：赵文明精力给了他思虑与处理题目的金钥匙。