十一、儒学的飞跃[第5页/共6页]

韩非、李斯和陈嚣等弟子听了教员设想的“礼”，既感到新奇，又感到镇静。他们明白荀子所说的“礼”，和孔子说的“礼”完整分歧。它不但仅是礼节和礼节情势，而是包含政治轨制、规章、品德在内的一整套社会标准体系。用“礼”的实施将人遵循出身、春秋、才气、贫富等等差别，辨别出分歧的社会职位和社会任务；用“礼”的实施将人构造成布局有序的调和团体；用“礼”的实施将人的品德做出是非、好坏、高低的评判标准；用“礼”的实施，获得有差别的调和，以保护人类社会的保存、生长和次序。

孔子和孟子都神驰上古期间的井田制，主张“均平”。孔子说，“不患寡而患不均”，“均无贫”①。他们以为，均匀了就没有了贫困。

荀子说，欲望固然不能完整满足，却能够靠近满足；欲望固然去不掉，却能够节制。对待欲望的正道是，在前提答应的环境下，尽量满足人的欲望和要求。在前提不答应的环境下，那就要节制人的欲望和

降福穰穰。欢乐洋洋。

“纵欲”。

荀子将他对于“礼”的思虑，怀着竭诚的感情写进《礼论》《王制》《富国》等文章里，成为传世的典范。

(原文〕（译文〉

荀子说，孔子讲的“礼”，是周朝的礼节。而他讲的“礼”是一个全新的观点。他主张的“礼”内涵丰富，感化弘大，能够简朴概括为三个方面。

李斯的思惟活泼，他提出了一个疑问，他说：“教员！‘仁’是孔子儒学的核心，是儒家最高的抱负境地。教员讲的礼，是不是放弃了孔子‘仁’的最高抱负呢？”

荀子也反对限定人欲望的“寡欲”和“去欲”主张。荀子把人的欲望看作是人生来就有的本能需求。人的本能需求是不能打消的。他嘲笑主张去掉人的欲望，或者主张减少人的欲望的人，说他们是被人的无停止的欲望难住了，没有应对的体例了。

荀子也反对墨子纯真的“节用”主张，他以为单靠节流不能让天下的人敷裕起来。他说墨子担忧天下财物不敷用，实在，这并不是天下的忧患，不过是墨子小我的过分忧愁。地盘发展万物，精耕细作，一年能够收成两次。再加上豢养家畜，猎取禽兽，水中捕鱼，培摄生果，供人吃的东西太多了。葛麻、蚕丝、羽毛、皮革，也充足人穿戴利用。题目不是出在大家间出产的物品少，而在于用正理邪说混合视听。荀子以为，天下如果遵循墨子的体例管理，人们必定是整天愁眉苦脸地穿粗布衣服，吃卑劣的食品，没有音乐听，陋劣的奉侍满足不了人们的需求，夸奖也不能实施，有才气的人与没有才气的人都得不到精确利用，万物得不到得当的操纵，上失天时，下失天时，中失人和，天下就像火烧火燎一样。固然墨子和他的弟子身穿短衣，腰扎麻绳，吃细粮，喝白水，又如何能让天下人的日子一天比一天充足起来呢？③

陈嚣问荀子：“孔子不是也讲‘礼’吗？教员讲的‘礼’和孔子讲的‘礼’有甚么分歧呢？”

荀子断言礼者，人道之极也。”③不遵守礼，不当真地实施礼，就叫作不走正道的人；遵守礼，当真地实施礼，就叫作走正道的人；长于谋虑，矢志不移，能够达到完美的，就是贤人。以是，天，是高的顶点；地，是低的顶点；无穷无尽，是广漠的顶点；贤人，是品德的顶点。学习，就要学习做贤人，而不是学做不走正道的人。