六、人之性恶（三）[第2页/共3页]

荀子攻讦孟子的性善论，不是哗众取宠，更不是标新创新。他思虑的是挽救儒学的危急，让儒学切近实际，指导一统天下的将来。

孟子像一名温驯良良的初级画师，画出民气灵的天然美，呼喊人庇护天然之美。而荀子像一名冰脸的外科大夫，用手术刀剖开人的心脏，让人看到与生倶来的恶疾，提示人时候存眷这个恶疾，尽力地肃除恶疾，走向安康完美的人生。

韩非不解荀子的话甚么意义。

孔子初创儒学，在人道题目上，他没有明白地讲人道究竟是善的还是恶的。孔子说过性附近也，习相远也。这只是说人的赋性是类似的、靠近的，因后天的环境习染分歧，人与人之间才有了很大不同。

荀子持续说道：“我的报告，在学宫中引发思疑、反对、进犯，这很普通。理不辩不清，事不争不明。我要用这场辩论，促人思虑，既窜改儒学的空谈，又让齐国的官员与百姓熟谙丑恶，走向大治。”

途径，将儒学弓I入一条符合社会实际的主动进取的门路。

孟子讲的人道善，与孔子的警示相去甚远。他固然以孔子的担当者自居，但是在人道的题目上，他背弃了孔子的警示。

荀子奉告他，研讨学问，不会是安静如水，有风有浪方可淘得出泥沙。

荀子的文章《性恶》记录了这场大辩论的内容，是他对这场辩论的总结，由此开端，荀子跳出孔孟胡想的离开实际的儒学传统，走向切近实际、指导实际、独树一帜的荀学门路。

荀子深怀豪情地对韩非说：“现在的儒家，泥沙倶下，鱼龙稠浊。自孔子以下，有所谓子张之儒、子夏之儒、子游之儒，乃至子思、孟子之儒，都偏离了正道，他们是有违孔子的贱儒、陋儒，只要揭穿他们，超出他们，儒学才会有重生，才气重新回到孔子儒学的本意上来。”

从天下思惟文明史的角度看，荀子破天荒地第一次提出了人道恶的实际，这是一个巨大的实际创新。他揭暴露人类文明的发源是“化性起伪”。人类颠末“化性起伪”，也就是用报酬的体例不竭窜改恶的赋性，才一步一步地走向社会文明。以是，人类文明的汗青也就是一部“化性起伪”的汗青。

荀子奉告韩非，他回到齐国，对初次在稷放学宫讲学讲甚么，曾做过很多假想，最后挑选讲人之性恶，这是他成心抛出的一块石头，目标就是要掀起一点风波0

韩非问荀子，儒学不是单讲礼，不**吗？你明天如何既讲礼，又**呢？

韩非仍然气愤，说那也不能信口雌黄，随便侮……欺侮人呀！

孟子在稷放学宫有很高的声望。他曾经两次到过齐国稷放学宫。齐威王赠给他上等的金子一百镒，他没有接管。齐宣王给他“加齐之卿相”头衔，享用优于其他稷放学士的报酬。①出行时“后车数十乘，从者数百人”比其他稷放学士威风很多。还在临淄城中为他修建一所大宅院，用六万石粟米的俸禄扶养他的弟子，但是因为政见分歧，孟子还是走了。孟子的弟子因为有如许的教员而高傲，也是以遭到齐王的优宠遇遇。