第139章 痛彻心扉（莫九）[第1页/共2页]

小说以此来否定跋扈放肆、贪赃枉法的封建宦海和尔虞我诈、苞苴流行的实际社会，并且以辛辣而诙谐的文笔，讽刺那些金玉其外、败絮此中的冒牌儒生。在“白民国“装腔作势的学究先生，竟然将《孟子》上的“幼吾幼，以及人之幼“读作“切吾切，以反人之切“。如许的不学无术之辈，又是视“一钱如命“，尽想占便宜的唯利是图者流。“淑士国“到处竖着“贤能刚正“、“德行耆儒“、“聪明朴重“等金匾，各色人等的穿着都是儒巾素服。他们举止斯文，满口“之乎者也“，但是却斤斤计算，非常鄙吝，酒足饭饱后连吃剩下的几个盐豆都揣到怀里，即便一根用过的秃牙杖也要放到袖子里。作品以表里对比的伎俩揭穿这些假斯文的酸腐气，淋漓尽致地讽刺了儒林的丑态。

吾闻尊处向有妇女缠足之说。始缠之时，其女各式痛苦，抚足哀号，乃至皮腐肉败，鲜血淋漓。当此之际，夜不能寐，食不下咽；各种疾病，由此而生。小子觉得此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。谁知系为美妙而设！若不如此，即为不美！试问鼻大者削之使小，额高者削之使平，人必谓为残废之人。何故两足残破，行动艰巨，却又为美，即如西子、王嫱皆绝世才子，彼时又何尝将其两足削去一半？况细推其由，与造淫具何异？此贤人之所必诛，贤者之所不取。

通过对于《镜花缘》中几十个国度的论述，包含了正面的群情和侧面的讽刺，不丢脸出，它所主张的和反对的，首要有如许一些：第一，它主张男女划一。它要求女子也应自幼读书，和男人一样插手测验。它反对男人对女子的压迫，特别是对于缠足、穿耳这些培植人类肢体的行动，表示气愤的抗议。胡适奖饰说：“这类轨制便是李汝珍对于妇女题目的总处理。”[2]

第二，它反对某一些科学轨制，类如因为挑选风水而置父母之柩多年不能入土，将后代送入佛门，让三姑六婆出入家宅，以及风鉴卜筮，讲属相，算命合婚等等。

第五，对社会民风方面，它要求朴拙，反对假道学、伪君子。它赞夸姣让不争，谦恭有礼，遇善抢先。它反对嫌贫爱富。它主张与报酬善，答应人“改过改过”。它反对争讼。它要求把存亡看得透辟，把名利心看淡。它死力嘲笑那些“明显晓得腹中一无统统，他偏假装充沛模样”的没有学问的人。

总之，李汝珍抱负中的社会，并不是可望而不成及的镜花水月，连络一百年来的中国实际来看，有的抱负已完整成为实际，有的抱负在必然程度为实际，有的再颠末必然光阴能够成为实际。应当承认，凡属李汝珍的抱负，都具有分歧程度的进步性，是针对丑提出的真善美的构思

第六，它反对过分严峻的剥削行动，比方无肠国的富户那样把在腹中通过的食品，“好好收存，以备仆婢下顿之用”，并且还舍不得让仆婢尽量饱餐，要他们“三次四次”地“吃而再吃”。

书中的女儿国，设想有那么一个以女性为中间的社会，“男人反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”。非论是措置政治事件以及处置出产劳动，女子的聪明才气都无异于男人。并且用“易地而处”的体例来对比，申明作者所糊口的当时中国社会上“男尊女卑”的很多轨制的不公道。

镜花缘》担当了《山海经》中的《外洋西经》、《大荒西经》的一些质料，颠末作者的再缔造，仰仗他丰富的设想、诙谐的笔调，应用夸大、隐喻、反衬等伎俩，缔造出了布局奇特、思惟新奇的长篇小说。书中写了君子国、女儿国、无肠国、犬封国、聂耳国、玄股国等等这些国度，或是以人们形体的奇特，或是以人们糊口体例的奇特，或是以人们特有的才学技术，或是以处所风土的特性，或是以处所特有的古迹文物，从各方面表示出作者死力扩大前人的胡想，要向中国以外发明分歧的国度和分歧的人们的欲望。在《镜花缘》文本的表层揭示的是虚幻浪漫喧闹的万般世相，而其深处却一度奔突、冲撞着由生命的酷爱、固执与灭亡的畏敬、迷惑的庞大张力支撑起的深沉哀思的宇宙认识，这类对人类保存根赋性题目的诘问才是小说最具魅力的部分。