《群书治要》之墨子精要[第2页/共7页]

墨子在《非命》篇内里说：“古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤能而劝之为善，发宪布令以教诲，明奖惩以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。”当代那些出色的带领者，即具有带领力的人，常常会推举那些孝廉的人，也就是孝敬、廉洁的人。并且疏导人们，要更好地奉养双亲，尊敬贤能。他们还公布一些相干的法律来教诲群众，奖惩清楚，对人们停止鼓励和惩戒。如此，混乱局面便能够获得减缓，伤害的局面也能够日趋安稳。他说，一小我哪怕是天子，你也能够有两种分歧的人生挑选。你有权力和才气，每天吃苦，每天吃完虫草以后，不管是不是铅中毒，你都能够持续宠幸各种美女。你也能够每天花时候去制定各种好的轨制，让人们一心向善。在这两种状况下，你要么成为一个被天下嘲笑、被汗青嘲笑的昏庸之君，要么成为一个被汗青记录下来的、为群众造福的明君。这实在是你能够挑选的。

我的老友吴伯凡也讲过一个故事。当年在论坛上混时，他很崇拜罗素，以是起了个名字叫罗素，没人理睬他。厥后他在本身的名字前面加了一个素，叫罗素素。哇！好多人过来跟他搭讪。

扒开迷雾看本质，为何人类会被名相所利诱？争辩不断何时休？实际为何又是进步的独一动力？《群书治要》墨子篇，奉告我们名相背后的真谛，实际背后的真知。

我们有些时候，老是会商很笼统的题目。有个朋友奉告我说，他最讨厌单位内里开会的时候，一帮人会商我们应当走甚么路，应遵循甚么主义，老是讲原则、讲事理、讲理念、讲计谋。他说，哪有那么多的实际计谋。明天产生了甚么题目就处理甚么题目，处理这个题目以后有甚么经历经验，今后产生近似的事情，我们晓得如何做就行了。你明天遇见这个题目处理一点点，明天遇见阿谁题目处理一点点，积少成多，题目就被全数处理了，就会构成一个比较良性的状况。有了这个状况以后，你自但是然就缔造出了一种所谓的前人没有走过的路。我们称之为“处理计划”。

是以，任用一小我的时候，要看这小我的行动，以及他的行动产生的成果。此处，我想起了彼得・德鲁克在《卓有效果的办理者》这本书里讲到的一个很首要的观点。他说：办理者的感化如何表现出来？不要看他有甚么才气，也不要看他有甚么样的实际，要看他做完一件事情以后产生的成果，也就是行动的成果。

除了要夸大制止豪侈**之风，并以合用主义精力来治国以外，墨子还夸大了别的一个很首要的看法，就是所谓的“尚贤”――崇尚贤人。他说：“岂觉得骨肉之亲、无端繁华、脸孔夸姣者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。”就是说，如果我们要推举一小我，千万不要因为他是我们的亲戚朋友，或因为他是一个富豪或贵族，也不要因为他长得姣美，而要看他是否是一个能办成事的人。要听其言，观其行。由此可见，中国当代就生长出了一个非常巨大的关于如何鉴别人才的体系。