【资料：三清】（不用看）[第1页/共7页]

元始天尊

解释2

玄门所指玉清、上清、太清三清境。南朝梁·沈约《桐柏山金庭馆碑》：“此盖栖灵五岳，未驾夫三清者也。”唐·吕岩《七言》诗之四八：“津能充渴气充粮，家住三清玉帝乡。”

关于元始天尊的称呼，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道统统为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，天赋之气也。”以为元始是最后的本源，为统统神仙之上，故称“天尊”。按照道经的描述，元始天尊禀天然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即便六合全数毁灭，也涓滴影响不了他的存在。每当新的六合构成时，天尊就会来临大家间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包含太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的六合斥地时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京当中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中心和两旁的仙殿中，这类气度明显被人间帝王所效仿。纵观元始天尊的演变过程，能够发明“元始”一词原是道家舒述天下本源的哲学用语，厥后被玄门加以神化，逐步演变成玄门的最高尊神，居于三清之首。从汗青角度上考查，这与道家演变成玄门的汗青完整相符合。据《历代神仙通鉴》记录，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在玄门三清大殿中的元始天尊，普通都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，意味“六合未形，浑沌未开，万物未生”时的“无极状况”和“浑沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。耐久以来，元始天尊遭到了上至帝王圣贤，下至官方菩男信女的虔诚崇拜。

三清，玄门用语。总称呼是“虚无天然大罗三清三境三宝天尊”，位于玉几下三宝景阳宫。指玄门所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清瑶池的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清品德天尊。此中所谓玉清境、上清境、太清境是所居瑶池的辨别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的分别，而天尊的意义则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。玄门

编辑本段三清仙尊先容

一种以松实、梅花、佛手和雪水烹沏之茶。清·陆以湉《冷庐杂识·玉泉雪水》：“遇佳雪，必收取。以松实、梅英、佛手烹茶，谓之三清。”

编辑本段相干记录

品德天尊品德天尊(8张)即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是玄门初期信奉的至高神。原为春秋时思惟家、道家学派初创人老子。东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观异化之未别，窥浊清之未分。”将老子神化为先六合之神物，并与“道”相划一。顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创建五斗米道，即奉老子为教主。据传张陵在布道布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在六合外，入在六合间，但来往人身中耳。……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言天然，或言知名，皆同一耳。”初次在道书中呈现了太上老君的名号。至魏晋南北朝，太上老君之名益显。北周武帝建德三年蒲月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、羽士，并令还民”。据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无边，体包空有，理极幽玄。……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。”申明当时已经开端操纵太上老君干预朝政了。至唐，太上老君之威灵更盛。他不但被奉为李唐王朝的鼻祖，帮忙唐高祖李渊安定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不成反动”，“不得辄创新姓。……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。是以，天宝年间，玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。宋大中祥符六年（1013）八月加号为“太上老君混元上德天子”。