第一节 精神如何自觉？[第1页/共5页]

中国汗青至此已经历了三轮半的大循环，构成中国的精力征象学活动，闪现为自在的不竭展开、不竭详细化的过程。过程中常常会有几次，但这本就是精力征象学活动的题中之义，乃至恰是它自我展开的体例。

精力征象学意义上的“自在”何谓？

施密特所说的拜托专政权，对谁在危急时候具有行动才气给出了答案。但是，这仍然没法制止行动者对宪法本身的反噬，也没法制止国度被局促民族主义所绑架。

在这个意义上，哈耶克式的自生次序，就如人类社会的汪洋大海，其凹凸起伏超出了大海中任何一个部分的志愿；而黑格尔式的自我认识，就像这个大海上的一艘航船，它必须从命大海的逻辑，但是航船若要普通行驶，一样要有本身内部的端方，而这个端方虽是报酬设立的，却又必须以对大海逻辑的了解为前提。没有航船，大海上的风波将自生自灭；有了航船，乘风破浪的英勇行动才付与风波以意义。自生次序与建构次序于此构成合题。

浅显法的根基特性之一是“王在法下”，欧陆国度在近代之前都有近似的法律次序。因为这类法律次序实际上是包含国王在内的诸多贵族相互之间博弈磨合均衡出来的成果，国王是博弈的局中人，当然在法之下；博弈局面的维续，以国王没有才气本色性地击败贵族为前提。但是到了近代以后，法国国王率先击败了本国贵族，“王在法下”的硬前提不再存在；其次序遂转为“王在法上”，法律不再是博弈均衡的成果，而是作为主权者的国王基于立法理性利用其立法意志的成果，作为最高行政长官的国王则从命该法律的束缚。反动后，国王的主权者位置被群众所替代，但是“主权者在法上”的次序逻辑不会窜改。

是以，对于英美国度来讲，精力自发是在其浅显法持续演变的过程中，在其经济通过百姓个别而微观性地扩大到全天下的过程中，天然地闪现出来的；对于欧陆国度来讲，精力自发则需求通过一种特别的（常常闪现为暴力的）汗青过程与思辨过程才气闪现，表示为某种建构理性，这一特性在几近统统大陆国度都是一样的，也能够说是大陆国度的运气。<span class="mark" title="相干会商亦可拜见本书第五章第一节第三末节。">

<span class="bold">1、哈耶克次序与黑格尔次序

主权者的立法意志（严格说来，是制宪意义上的立法意志），所依凭的根基前提是共同体的自我认识的表达，即该共同体起首要答复“我是谁”这个题目，此中内含着对于一套代价体系的寻求，闪现为一种实体代价、实体自在，不然该共同体没法构成精力凝集力；在这个逻辑下，法律所保障的法度自在开端附属于实体自在。嗣后欧陆国度的政治史，就变成了通过反动争夺立法权的汗青，实体自在也在这个过程中不竭被重新定义。人们再也没法回到浅显法的状况了，因为那以共同体内部特定的、较为弥散化的权力漫衍布局为前提，而这跟着绝对主义国度的建立已不成逆地窜改了。厥后续成果就是，欧陆国度的自在与宪制，必然是通过建构理性表达的，而没法再以自生次序来表达；建构理性所能够带来的伤害，只能通过自生次序来获得被动束缚。所谓被动束缚，凡是表示为建构次序因其傲慢乃至傲慢，应战了作为本身保存前提的自生次序，乃至走向自我否定；失利后的再一次建构，会基于对此前汗青的深思而有着更多的自我节制，建构理性在此过程中走向成熟。如许一种过程必然会伴跟着庞大的本钱，但仿佛是个没法制止的运气。欧陆国度的政治建构不竭地被反动颠覆，反动对于新次序的建构又能够被再一次反动所颠覆；共同体的自我认识在此过程中不竭充分、重构。