第一节 精神的自我超越[第1页/共5页]
从北宋五子开端，再到朱熹集大成，一个弘大的理学体系建立起来。宇宙万物莫不被归入于“理”，如朱子云：“未有六合之先，毕竟也只是理。有此理便有此六合，若无此理，便亦无六合，无人无物，都无该载了。有理，便有气风行，发育万物。”又云：“伊川说得好，曰‘理一分殊’。合六合万物而言，只是一个理；及在人，则又各自有一个理。”<span class="mark" title="《朱子语类·卷一理气上》。">“理”作为宇宙的本体，通贯六合，标准民气；理学家致泛博而尽精微，极高超而道中庸，令全部宇宙闪现出同一的次序，又落实在个别的心性修炼上。即便佛老，亦脱不出此理去，“天下无二道，贤人无两心。儒释虽分歧，毕竟只是一理”<span class="mark" title="《朱子语类·卷一二六释氏》。"> 。通过对“理”的阐发，团体超出儒释道的新的精力次序构建起来，《四书章句集注》成为道统的集合表达；士君子通过八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的工夫，而达三纲“明德、亲民、止于至善”之目标，天下因而德化。中国的精力天下也从奥秘主义过渡到理性主义。
持续韩愈的宋儒则必必要回应佛老之学的应战，这逼迫着他们做一种深切的深思，以便寻觅到那超出儒释道之上的终究之“理”；谶纬之学在深思的诘问下是没法站住脚的，儒学由此展开了一种理性主义<span class="mark" title="何谓理性以及何谓理性主义，是个极其庞大的话题，再及东西理性（寻觅最有效地达到给定目标的计划，以效力为其衡量标准）与代价理性（对目标本身停止代价判定，以基于深思的品德确信为其衡量标准）之分，就使得话题的厘清变得更加庞大，需求一篇专门的笔墨来解释。本书在此处所用的理性主义，指的是一种基于深思的思虑与行动体例，前面详细行文中所谈理性/理性主义会交叉为东西理性或代价理性，究竟详细何指，信赖读者可通过高低文解读出来。"> 的进思体例。
<span class="bold">2、儒学的新谱系与自我超出
如许一种认同鸿沟缩小的汗青过程，却不会是通过自主的理性挑选实现的，而很能够是通过一种精力的辩证活动过程来实现。在遍及帝国变得日趋笼统，不再带来认同之际，各种群体的特别认同会开端强化。这内里最首要的是遍及帝海内部的主体族群。普通的非主体族群，其特别认同的强化能够是简朴地答复到其旧的认同理念；而对主体族群来讲，其特别认同的强化，却并不料味着对于其旧有认同理念的简朴回归，因为遍及帝国的汗青已经成为该群体的影象的一部分，以是其特别认同的强化，常常意味着自我深思，意味着一种自我超出的过程。当然，非主体族群也能够会走上这一过程，但凡是会晚于主体族群。这类自我深思与超出，会使旧有的特别认同理念本身也开端走上笼统化之途，使得根本认同的鸿沟向下沉降，沉降至其内部更小的特别群体；反过来，这类自我深思与超出，却让大的特别群体本身获得更大格式，从而，该群体及其理念也获得才气，以参与到一个更有生命力的新遍及帝国当中去。我们能够察看到如许一个精力的深思与超出、政治认同的沉降与上升的过程，在汗青当中几次不竭地呈现，而政治的意涵也在此过程中产生窜改。
