第五节 从宪法制到宪法典[第4页/共13页]

圣旨中的这些说法，确认了民军起事、民气所向是清帝退位的启事，武昌首义遂从针对清廷的兵变转换为群众的政治定夺。这为袁世凯得以担当清廷与南京临时当局的两重法统来源而建立中华民国当局，供应了根基的法理合法性；但是这类两重法统来源，也为民初的正统性来源之争埋下了伏笔。<span class="mark" title="郭绍敏在《大变局：帝制、共和与近代中国国度转型——〈清帝退位圣旨〉的宪政意涵》（《中外法学》2011年第5期）一文中，对中华民国的这类两重法统来源，做过比较详确的梳理。"> 圣旨明白提出了“合满、汉、蒙、回、藏五族完整国土为一大中华民国”，这使得民国对大清全数边境的完整担当获得了法理根本，对于“中华民族”的看法供应了法理根本。<span class="mark" title="章永乐先生在《多民族国度传统的持续与共和宪政的窘境——重审清帝退位系列圣旨》（《清史研讨》2012年第2期）一文中，对于退位圣旨与五族共和之间的法理干系也有过阐述。">

反动后，布尔什维克很快便发明，本钱主义国度的连锁遍及反动并未呈现，在可预感的将来仿佛也不会到来，布尔什维克的共产主义政权及其治下的人群不得不与资产阶层国度在相称长的期间内共存。这带来一个很严厉的题目：布尔什维克政权及其治下的人群，究竟要以甚么国际法身份与资产阶层国度共存？以党的身份明显是不可的，因为其治下绝大部分人并非党员，如此一来则这些人将没法获得国际法身份；唯有以国度的身份，才气让治下人群获得国际法身份。