第四节 “文明的冲突”与普遍秩序的演化[第3页/共12页]
暗斗后在国际人权法方面有一系列新的法律停顿，诸如前南题目国际刑事法庭、卢旺达题目国际刑事法庭等国际刑事司法机构的设立，又供应了大量首要的司法实际，奥古斯丁次序在这个意义上开端扩大，并穿透国度主权。<span class="mark" title="感激许小亮先生在这方面与笔者的会商所带来的开导。">这本来是次序从成熟国度向失利国度的扩大，但是跟着可骇主义通过职员的自在活动而内涵于成熟国度本身，失利国度的失序状况开端了一种逆向扩大；成熟国度的空间肯定性及个别的权力鸿沟也开端变得含混不清，国度主权以另一种体例被穿透，人们对题目的了解也呈现了新的盲区，他们对社会安然的需求与对人权保障的需求之间，开端呈现冲突。
在经济层面上，从通行的衡量目标来看，伊斯兰天下的经济效力相对于西方天下与亚洲国度而言是比较低的，这既有穆斯林本身的经济伦理而至的成果，也有近代以来殖民经济的“中间、边沿”体系而至的成果。就经济伦理而言，基于清教伦理的当代本钱主义经济的根基特性之一就是理性化运营、利润导向，以及将各种经济资本做同质化复原，换句话说，有很多在其他伦理中没法作为经济要素的工具，在清教伦理中可作为经济要素对待，因而各种经济要素的市场化程度便更高，呼应地经济效力也更高；但是这类经济伦理忽视了“人”的需求，“人”被笼统化为劳动力要素，人的更庞大的精力与品德需求则被樊篱在外。而清教以外其他文明的经济伦理，将“人”的需求放到了更首要的位置，其经济效力必将会低于清教本钱主义经济；上帝教<span class="mark" title="可拜见本书第八章第三节第一末节的相干会商。"> 、伊斯兰教<span class="mark" title="伊斯兰经济学全面考量人的行动，把人类糊口看作是由多个相互支撑的子体系组分解的一个有机团体，经济子体系是此中的一个，但并不是核心的一个。经济子体系包含公道的司法和在当代经济中表现出的仁慈，但它对人们行动的影响是外在的。核心体系的构成包含着真主独一性的根基信心、使徒穆罕默德和在审判日对人的问责，这些信心是各子体系的根本。拜见[印]穆罕默德·穆丁因·汗、赛义德《伊斯兰经济观》，史敏译，宁夏群众出版社，2013年，第158―161页。"> 乃至印度教、儒家文明都是如此，只不过它们对于何谓人的需求的界定会有辨别。
在实际的天下次序中，遍及人权政治作为一种奥古斯丁次序，其高阶属性表示为，它要将超出于西方之上、属于全人类的遍及人权政治扩及统统尚未被覆盖的处所。其低阶属性则表示为西方基督教天下尽力扩大本身的次序，并以为这就是遍及人权政治的扩大；对应地，另有与之对抗的伊斯兰天下的低阶奥古斯丁次序，其眼中的天下分为有序的“伊斯兰之地”和无序的“战役之地”――它与基督教次序之间能够构成某种并立干系，但与高阶次序之间并没法构成并立干系。恰是多少种低阶次序带来了“文明的抵触”，高阶次序则应是在抵触中闪现的真正遍及次序，或说“法度本色公理”。奥古斯丁次序是一种未完成态，倘若从完成态的角度来解释，也能够说，遍及人权政治的高阶次序该当是统统各种文明赖以共存的法权框架，它已远远超出了其起点处的基督教属性；其低阶次序则应当是在高阶次序之下，参与到各种文明及其所构成的次序设想的互动与合作当中。
