第二节 脱于混沌，封建初成[第3页/共4页]

所谓“绝地天通”，也在如许一个汗青过程中闪现出来。传说中的蚩尤之乱导致民神杂糅，乃至大家皆巫史，在实在的汗青中很能够是漫衍在中国大地上的各种原始文明相互抵触交兵的过程。这类混乱交兵在传说中被影象为多个相互对抗的部落神的抵触，这些抵触只会带来混乱，而不会带来合法性的次序，因为对合法次序的共鸣，以对神的共鸣为前提；直到战役结束，得胜者的部落神定于一尊，其他的部落神被复原为从属性的存在，合法次序才会开端天生。炎黄交兵，他们与蚩尤的交兵，皆是民神杂糅、人皆巫史的阶段，到战役结束，颛顼帝绝地天通，建立独尊之神，次序便闪现出来了。这些上古神话，是对于次序之天生过程的隐喻。定于一尊的神，必须超出于诸多部落之上，才气获得遍及的志愿认同。这类超出需求一个笼统过程，因而神逐步被笼统为超出性的“天”，对部落神的祭奠逐步过渡为对“天”的祭奠。初期对部落神的信奉，使得诸部落之人开端离开于天然，但仍视其他部落之人如野兽；对于“天”的信奉，使得人开端离开于自我（部落）中间，熟谙到其他的部落是与己相像的一种存在。

西周期间，周天子将刻有铭文的青铜器赠送各诸侯国，铸刻技术被周王朝单独把持，其他各国没法单独将文章刻在青铜器上。<span class="mark" title="［日］平势隆郎：《从都会国度到中华：殷周春秋战国》，周洁译，广西师范大学出版社，2014年，第33页。">笔墨最后是用于祭奠活动，以是周天子基于铜铸而停止的笔墨传播过程，实际上是一个不竭向诸侯们确认基于天意、以周天子为共主的宗法轨制的过程。笔墨的把持，便是节制如许一种管理次序的手腕。笔墨本身是个很庞大的发明，对于人类初期社会来讲，在经济本钱上并不划算，除非是出于祭奠需求，不然这类发明不会呈现。以笔墨停止的祭奠活动，意味着（庞大）宗教已经呈现，以（庞大）宗教为认同根本的更大范围的社汇合作开端成为能够；只要在这以后，对大范围社会的庞大管理及其必须的技术前提，即文书体系，才会呈现。也就是说，笔墨在初期把持于祭司个人及有资格参与祭奠活动的初级贵族的小圈子里，这是超出于小群体的大范围社会得以呈现的底子前提，笔墨转化为非宗教性的社会利用是更晚的事情。