第二节 特殊帝国及其蜕变[第3页/共18页]

从而，西域地区对将来的大陆遍及帝国之政治性的逼问，便有了更加的庞大性。一方面，从遍及管理的层面，已经获得了自我认识，却也不架空笼统的中国意象的中亚人群，对风俗了中原或东亚本位的帝国提出庞大应战；另一方面，这其中亚人群的自我认识又是通过一种遍及性的宗教获得表达载体，从而内蕴着“有经人”与“无经人”的精力抵触。西域将从政治实际与精力次序两个层面，对后代的大陆帝国构成最深切的应战，令后者终究淬炼出其政治性来。能够说，西域就像一面镜子，大陆帝国恰是在这里才得以看清本身的本质。

日本的伊斯兰研讨权威人物羽田正曾经做过一个很风趣的研讨。他发明，9世纪后半期到10世纪，阿拉伯语地区和波斯语地辨别离开端了其天下史的誊写。阿拉伯语的天下史乘写，作者们以为即便伊斯兰天下在实际中分裂为多个政权，但是仍然有一个完整的“伊斯兰天下”存在，它对峙于“非伊斯兰天下”，两个天下又被称为“伊斯兰之地”与“战役之地”。波斯语的天下史乘写，这些作者并不采纳横向记录全部“伊斯兰天下”各地区的体例，从何尝试设定包含阿拉伯语文明圈的空间观点，除了从穆罕默德蒙天启到阿巴斯王朝建立之间的阿拉伯帝国汗青，原则上他们只对伊朗高原及其周边的波斯语文明圈的政治史及王朝史有兴趣。也就是说，波斯语地区的天下汗青誊写——他们的汗青哲学的表达——实际上是力求超出于伊斯兰教以外，将伊斯兰教揉入波斯天下的自我表达当中，从而构成波斯天下的主体性叙事。<span class="mark" title="[日]羽田正：《“伊斯兰天下”观点的构成》，刘丽娇、朱莉丽译，上海古籍出版社，2012年，第30—54页。">波斯人作为穆斯林，没有体例脱分开伊斯兰教说事了，但是伊斯兰教于此只不过是波斯人自我认识的表达载体。