第7章 (7)[第2页/共4页]

岂唯年变。亦兼月化　此以一月为限。月月分歧。不唯约年也

何直月化。兼又日迁　何直犹不但也。此以一日为限。日日更讹。不但约月。已上从宽至狭。四限察看。无常之相。犹是粗浮未为微细

若复令我微细思惟。其变宁独一纪二纪。实为年变　此以一年为限。年年变改何啻十年。十二年曰纪也

因而如来普告大众。若复众生以动摇者名之为尘。以不住者名之为客　此结陈如悟客尘。客尘摆荡。俱喻烦恼

佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静。谁为无住。佛言如是　阿难已闻客尘动摇虚空与主常自寂焉。今遇此问。例知见性无动无静。若以动静相形。则佛手是动。见性是静。若只就见体所明。本未曾动。今亦无静。此答稍符于真。故佛印言如是　二约身动摇以辨见。上来明境有开合见无动静。此则约对外境以辨。义则易显。向下。只于内身自分动静。动中有不动。意明境之与身俱是生灭。而凡夫人执身执境。不了空无常。故于此造业流转无穷。本真自性迷而不识。故圆觉经云。妄认四大为本身相。下经亦云。诸可还者天然非汝。又如此何汝今以动为身以动为境。从始洎终念念生灭。此等皆明身境无常见性常住也。不见性常二乘所执。不知无常。凡夫迷倒。下自双破。至文当知。然此所明。对境对身以辨见性。一往粗浅。若原佛意。非离此见别有性常。性常真体只就此显。以见与见缘无体可得本同空华元是妙明无生灭故。下经观河之见亦复如是。良以。诸疑未断。执情深重。是故。且就浅近。寄明深旨。至下文殊为问。方显其意。学者知之。文二。一放光摆布以辨头

彼暗中人全见前黑。忽获灯光。亦于前尘见各种色应名灯见　此正例。无灯见黑。有灯见尘亦应许此是灯所见

以是者何。汝试于途。扣问瞽者汝何所见。彼诸瞽者必来答汝。我今面前唯见暗中。更无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损　盲虽不见明。还能见暗。即此见暗亦名为见。故云见何亏损　三难

首楞严义疏注经卷第一（之二）首楞严义疏注经卷第二（之一）

如是世尊。此暗中人与彼群音。二黑校量。曾无有异　无目睹黑与有目睹黑。二见无别。故知。见便是心。不唯在眼　六释三。一牒向执情

合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄真假现宿世灭与不生灭。二发明性　前文叱责此非汝心。盖令识妄。仍指诸法唯心所现。此又令了所现之妄本无自性元是一真。一真何尝摆荡。诸法何曾生灭。佛意欲其即妄见真。遂印对境之见元来无动。广责认物为己性心失真。阿难罔测佛之深旨。将谓真妄二体全殊生灭以外有不生灭。若如是者。唯心之言虚设。妄法之语徒施。逐语迷旨。终成倒置。虽思疑念未敢形言。故云合掌礼佛愿闻等也　二明匿王引外请证不生四。一引外叙疑

眼能显色。如是见性是心非眼　此举盲者得目光时。因眼显照前尘境地心方得见。之前例此。应知见性是心非眼也。穷其底子见性元心。遽遽相推。心为其主。余是助因。以常情只知目睹。不识是心。今此且令知其底子。未辨真妄　二广约诸相辨释三。一对境摆荡粗论真见二。一阿难伫佛慈音