第29章 (29)[第1页/共4页]

常闻如来讲如是言。自未得度先度人者菩萨发心。自发已圆能觉他者如来应世。我虽未度。愿度末劫统统众生　菩萨有二类。一智增。先取佛果后度众生。二悲增。度生心切。用心留惑润生三界。今愿未度而度众生。即悲增也　三述所请

是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧　一颠迦便是断善根者。其大妄言与此罪同。涅槃邪正品云。如有说言。我已得成阿耨菩提。何故故。以有佛性故。有佛性者必然得成阿耨菩提。当知是人犯波罗夷罪。何故故。虽有佛性。以未修习诸善便利。是故未见。以不见故。不得成绩阿耨菩提。故知略不修断白称便是佛者。皆大妄言。犯波罗夷非佛弟子　二明真化二。一列化事

何故故。服其成分。皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地　服众生分。为众生缘。辟谷求升。另有不至。况食况服能出离乎　二劝令除断

阿难。如是天下六道众生。虽则身心无杀盗淫三行已圆。若大妄言。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种　妄言之因起贪痴慢。如不竭此。故成爱见　二正辨二。一妄为苦因二。一对辨二。一显伪作二。一标列设诳

汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲　三诫劝二。一重彰过患二。一顺明口过二。一喻显

阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益将来诸众生故。顿首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无迷惑　圆通便是心所行路。故云心迹。贯穿既深得无迷惑。将来多难。更欲伸陈。悲欣者欣今所悟悲后行人　二陈所愿

我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法当中。作各种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至淫女孀妇奸偷屠贩。与其同事。奖饰佛乘。令其身心入三摩地　四摄利人。作各种化。初同其道。后劝佛乘。尽为益他。非贪利己　二诫明言

如我所说名为佛说。不如此说即波旬说　四离妄因二。一正辨是非三。一标示

必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀　真持戒人尚无持相。岂令身心犯乎重禁。以下文云。杀盗淫等。驰名鬼伦。知名天趣有无二无。无二亦灭。是名妙发三摩提者　二结归邪正

我灭度后。末法当中。多此妖邪。炽盛人间。埋没奸欺称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处其家耗散　奸欺盈抱。潜护如淳。诈伪充怀。埋没若拙。苟求不与之利。詃诱无识之人。猛炽其贪。显异其语。令彼愚者顿弃家财。仍遭王难。故云耗散　二示其正修二。一正示行缘二。一明正行

阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。化名为肉。汝得其味。何如如来灭度以后食众生肉名为释子　涅槃第四迦叶问云。云何如来先许比丘食三净肉。佛言。随事渐制故耳。复有七种九种。今言五者。随经增减。以意配数。佛以便利权许令食。非究竟说　三示过

如我此说名为佛说。不如此说即波旬说　三离盗因二。一正辨是非三。一标示

云何贼人假我衣服。裨贩如来。造各种业。皆言佛法。却非削发具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱　身虽削发。心不入道。假衣服以作相。贩如来以造业。反毁具戒为权小。高现异仪为至极。诳妄愚者。入恶无穷。涅槃邪正品云。我灭度后。是魔波旬。渐当坏乱我之正法。乃至作比丘比丘尼及阿罗汉等形。以有漏身称是无漏。坏我正法。乃至说言。无四重僧残不定舍堕忏悔众学灭诤等法。亦无偷阑五逆一阐提罪。乃至若犯如是等罪亦无有报。如是说者并是魔说。我佛法中。有犯如上等罪。该当苦治。若不持戒。云何当得见佛性耶　二别示改行二。一正示体例