第19章 (19)[第3页/共4页]

比方有人。于自衣中　五阴盖覆也

本狂天然。本有狂怖。未狂之际狂何所潜。不狂天然。头本无妄。何为狂走　若汝执言。既非人缘即属天然狂亦天然不狂亦天然者。初破狂天然。月朔句牒。次一句定。未狂下二句破。如文。不狂下破不狂天然。初句牒。头本下破。此显一真之体尚无真妄之异岂立人缘天然。斯则亦显妄无因也　三结归悟旨

敢问如来。统统众生何因有妄。自蔽妙明受此沦溺　障尽者必知妄始。故此问也。由满慈最后致疑。既是清净本然。云何忽生江山大地。如来遂举性觉妙明验其迷解。满慈既迷性明为所明。佛遂斥云。性觉必明。妄为明觉。所既妄立生汝妄能等。由是展转相续流浪。皆由虚妄之所生起。虽知能所妄立。又疑妄从何生。故此伸问妄所因也　二答释二。一总告

以是俱非世出油滑　谛缘观智及道灭六度已下。皆出世法。苦集十二缘三科七大。皆人间也。此上总非诸相者。即约真如门。显真谛义。统统皆空。凡统统相皆是虚妄。以相待故但驰名字。名字即空。今次第非者。初由无明故有妄识。妄识所变即有空界。空界现故结成四大。四大起故即有根尘。根尘合故遂有诸识。根境识三为业性故。乃成十二人缘流转存亡。为对治故即有出世观智诸法。出世利钝分歧。遂分三乘次第。会三归一即有佛果。果有能证所证。即分菩提涅槃。涅槃具德即有常乐我净。是故展转相由以立名字。各无自性。统统皆空　二约即相以明俗谛

比方琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指终不能发　琴等众生也。妙音藏性也。妙指实智也。建议用也　三合显

虽佛发明。犹不能返如是迷因。因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生。欲何为灭　此文释有二重。初约佛自悟释。发明犹开悟也。佛虽开悟诸妄圆灭。尚不能返觉至妄本。以妄无因此可觉故。故云犹不能返如是迷因也。复将如是迷因一句连下句牒。应云如是迷因因迷自有。意云。若约妄法展转生起而说因者。此即因妄说因。非谓妄有初因。故云因迷自有。既识迷之无因。则知妄无依处。说何为生而复有灭。此释约佛自悟。无妄因之可返也。次约佛为他说不能返迷成悟也。发明犹宣辨也。虽佛广为满慈宣辨。尚自不能返迷令悟。故云犹不能返。如是下释意如前。良由此理难懂。人多惑甚。如为病眼说无空华。孰能贯穿。为妄执者说无诸妄。谁肯信从。忽若了悟自知无因。将何为妄而有生灭耶　三贴喻况显

而我昔遭无始妄图。久在循环。今得圣乘犹未究竟　指己犹迷

所愿从心致大富足　大用现前

首楞严义疏注经卷第四（之一）首楞严义疏注经卷第四（之二）

忽有智者唆使其珠　佛为开示

方悟神珠非从外得　始觉应时。本未曾动。今无始静也。法华中亦有此喻。彼约结缘。此约本有。意分歧耳

得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵夺目。欲何人缘取梦中物。况复无因本无统统　梦寤之人记梦中事。说虽可尔。取必不成。以所梦境毕竟无端。得菩提者。返观因时灭诸妄惑。说虽可尔。毕竟无体可断灭故。将何为妄而推其因。起信云。觉心初起心无初相。又云。以四相本来平划一一觉故　三提喻合显

佛言。妙觉明圆。本圆明妙　独一至心本无妄法

若天然头人原因狂。何不天然人原因失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉人缘　初二句牒。次二句破。若天然头由人原因得成狂走。亦应天然不失由人原因而失其头。本头下四句结也。今既本头无失。狂自妄出。狂之与头了不相触。何曾变改。而假人缘　二单破转计天然