第16章 (16)[第3页/共4页]

处此二非。空则同无。有非同物。纵发汝识。欲何别离　正破识从空生也。非相非见。故云二非。即正指空也。同无者如龟毛兔角毕竟无端。若言其空是有体者。岂同物像可形可状。又此虚空昏纯无辨。无辨之空如有所生亦应无辨。故云欲何别离

若生于空。非相非见。非见无辨。自不能知明暗色空。非相灭缘。见闻觉知无处安立　此下破空生。初二句核定不由根境也。非见下正破。前三句非见不辨四境破。非相下三句。非相不立五根破。相便是缘。四境既无即所缘境灭。所缘既无五根何有。上皆牒破不假根境也

反观父母所生之身。犹彼十方虚空当中吹一微尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭无从　太虚处我心中。尚如片物在掌。更观所生微质。于心大小如何。故举空中一尘。存亡岂辨。喻至小也。如湛下再举沤喻了身无生也。前喻犹存小相。今喻相本无生。故此二喻各显一意　四妙获元心益

分空分见本无边畔。云何非同。见暗见明性非迁改。云何非异　破双非也。空见无辨。故非不一。明暗自迁见无生灭。故非不异

愿今得果成宝王。还度如是恒沙众　初句叙智。即佛道无上誓愿成也。即于此身期获证故。故云愿今。次句叙悲。即众生无边誓愿度也。下云除惑。即烦恼无尽誓愿断。悲智二法即菩提心。恰是道体。复以要誓总而持之。即三法周备四愿具足。发菩提心毕于此矣。依圆觉疏。顿教因地总有三重。初了悟觉性。即前获妙本心得法身也。二发菩提心。即今悲智二愿也。后修菩萨行。即向下问修行便利也。谓若不了自心。云何知正道。故多劫修行非真菩萨。次不发大心无由起行。故善财先陈已发方问修行。圆顿修证莫过此矣　二述意

大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉。于十方界坐道场　初句叹德。威德猛盛如狮子王。故名雄。十义具足不成屈伏。故云力。慈悲谓拔苦与乐。无缘普救。皆言大者。显无上也。次句乞除惑。自乘修惑大乘所知。俱名微细。下二句乞速成。前文已愿得果。今再言者。以度生心切愿早得也。上句真身。下句垂应。登成也。道场现八相也。前云未成不灭。约时竖论。今云于十方界。约处横说。即释成上求下化也　四喻道心无动

人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义　七识性四。一总标无性

汝元不知如来藏中性识明知觉明真识妙觉湛然遍周法界含吐十虚。宁有方所。循业发明　四结责迷情

尔时。富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛　如来讲法。大众咸坐。欲有所问先起展敬。展敬之仪不离三业。胡跪合掌身也。恭敬意也。白言下口也。如来藏心不空不有即性即相。名第一义。是佛所证决定无妄审实名谛　二引喻述迷

舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转　舜若多云空也。虚空之性不成销灭。今尚可灭。上求下化菩提之心终无挪动。故不动转。烁迦罗云竖固不坏也。又翻为轮。轮有摧碾。谓悲智之心自利利他。皆能摧碾惑业苦故

阿难。此见若复与明与暗及与虚空元一体者。则明与暗二体相亡。暗时无明。明时无暗。若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何见明见暗。若明暗殊。见无生灭。一云何成　此破一也。前四句牒计。则明下四句立理。若与下六句推破。见与境一。境灭见亡。如何分办明之与暗。若明下三句结非。明暗自殊。见不随灭。应知此见不与境一