第一百一十一章 黄泉狱主身份猜测（一）[第1页/共2页]

刘志军开口答复道：“在玄门当中，‘北都罗酆’是北海九幽之山名。

但他又确切感受刚才跟本身对视的东西不是铜鳞蛇，他也不晓得这类感受从何而来。

“不管是玄门还是佛教，我感觉应当都有，而这二者融会在一起以后，这里的人应当从这两种看法中创新出了一种新的认识和看法，这就是我的猜想，以是我才对这儿很猎奇。

“之前我们不是本来要说鬼域狱主的事情吗？然后因为啥事情就担搁了，归正现在我们陈大夫要歇息，刘志军儿，你接着阿谁话题聊下去，鬼域狱主到底是甚么？”

世人听后都是皱眉思考，陈可想了想问道：“酆都大帝就是统领北都罗酆的主宰，而这北都罗酆当中的第三狱鬼域狱的狱主，应当就是他的部下了，从这点动手的话，是不是就能推断出这位鬼域狱主的身份了？”

“本来如此……以是你说的方位不对，就是因为这里没有罗酆山也没有海，是这个意义吧？”

刘志军非常当真地说。

有关罗酆这个词汇东晋羽士创作的《无量度人上品妙经》也有这个词的记录，‘泉曲之府，北都罗酆。’

“甚么意义？”傅诗音问。

如果只是咀嚼前人剩下的东西，并无新的发明，我也不至于明知有险还会来了，不过鬼域狱主的身份确切是能够鉴戒一下酆都大帝麾下的鬼神部将。

如果当真如此首要，为何会避而不谈呢？仿佛这地下河道就是不值一提一样。”

刘志军明显没推测谢勇超会问关于鬼域狱主的事情，他想了好一会以后这才点头道：“实在我体味的也并不比你们多，之前不是跟你们说过，如果我能把鬼域狱主的身份弄清楚，那就能填上风俗神话中的这一块空缺吗？”

‘罗酆’一词最早是见于东晋期间，如《抱朴子内篇·对俗》中就有记录，‘先鬼有知，将蒙我荣，或能够翼亮五帝，或能够监御百灵，位能够不求而自致，膳能够咀茹华璚，势能够总摄罗酆，威能够叱咤梁成，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者。

陈可被辩驳得无言以对，究竟胜于雄辩，他也很清楚如果拿不出证据去作为本身论点的左证，那他刚才说的阿谁猜想就站不住脚。

“那不然是哪儿？”谢勇超有些不平气，刘志军解释道：“道家神话当中的东南西北四海，实在就是六合间四象方位之极的位置。

酆都北阴大帝炎帝大庭氏，讳庆甲。天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替，既然是鬼神之宗了，鬼域狱主应当也得是他的部下了。”

陈能够为湖里的庞然大物不是铜鳞蛇。

谢勇超这下就听明白了，他又问，“那这里的鬼域大抵就跟道家所说的鬼域不是一个处所了，那你以为这里的鬼域应当跟哪一方的神话传说更加靠近？”

“大抵是不会的，所谓地府大多记录都是‘北都罗酆’，这是玄门的天国天下中间，其主宰者是‘北帝大魔王’也就是酆都大帝。

“好吧，鬼域是鬼域，但是刚才我看到的东西单论，虽说那条尾巴看起来像是蛇，但……”

刘志军在这方面对本身的认知非常自傲，毕竟本身是专门研讨这方面的风俗学者。

听谢勇超的自言自语，陈可苦笑点头，“你这听起来仿佛有些逻辑，实际上满是放屁，神话中的北海，那是广西北海吗？”

道藏中‘北都，玉都也’这里的‘玉都’就是指酆都，‘北都罗酆’另有‘酆都泉曲府’、‘酆都右府’等这些称呼都是指的同一个处所。”