第七章 有娲氏建立姓氏体系[第1页/共2页]

以是，在母系氏族社会期间统统人们的心目中，自幼即会天然地构成一种母爱之感。以为母亲是最靠近，最敬爱的人，后代都尊敬她、信赖她，服从其管束和安排。这类状况必定会逐步构成为扎根于当时每小我内心当中的遍及的社会心识，并且理所当然地会生长成一种为大师公认和自发遵循的社会风俗。如许，天然也就会逐步构成妇女在当时社会中的高贵声望。

这个传说说了然女娲发明了陶器，陶器的制作就是通过泥土来烧制的。女娲是陶器乃至瓷器艺术鼻祖。同时也申明有娲氏部落作为首要的女性部落，在大水以后的人类繁衍中阐扬的首要感化，也代表了女娲标准人类婚姻轨制，建立媒人轨制，使得人类的繁衍今后有了品德的标准。

因为上述两个启事，女娲要求族人各立姓氏（父系的抽芽）。“姓”是血缘家属的标记，“氏”是姓的分支。姓氏的根基服从：辨别血缘，辩白婚姻，同时，又降服了因同姓（远亲）婚的成果形成“其生不蕃”的遗传恶果。女娲要求统统族人都应有姓，厥后人们或以所养植物为姓，或以植物、寓所、官职为姓，以制止乱婚和远亲结婚（制止内婚制），使中华姓氏自此发源，连绵至今。今后，人们不再遭到“孩子的父亲是谁”如许题目的困扰，大大制止了内婚制的产朝气率，完整结束了耐久以来，后代只知其母不知其父的原始群婚状况。

母系文明与社会运作的根基单位不是独立个别或妻夫小家庭，而是家屋。是以在母系社会的代价体系中重家屋名誉而非小我名声，重家屋调和而非小我成绩。是以母系的社会，公家看法亏弱，处理题目首要靠家属协商。

“天上的大神女娲，用泥土做成泥娃娃，再付与它们生命。今后女娲缔造了人，人们世世代代繁衍生息，过着幸运的糊口。”这就是女娲造人的传说。

女娲窜改了婚姻的风俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，实施男女对偶制。她梵金祷告彼苍，阴旨本身作为婚姻婚配牵线搭桥的媒人，建立了媒人轨制，并制定婚姻行聘之礼节。当男方向女方求婚行聘之时，必须向女方奉送精彩规整的兽皮和新奇肥美的肉食，作为聘证，以示“对偶”婚姻轨制的标准和慎重。

人类辨别于别的植物的最大特性就是社会性和交换性，以及对幼儿和儿童的充分抚养和教诲。恰是这一点导致了人类逐步变得聪明并在保存斗争中克服了别的单打独斗，弱肉强食的植物。

别的，进入半农耕社会后，先民们的衣、食、住、行有了根基包管，社会财实开端有了积储，人际间的来往，买卖干系慢慢增加和繁华，寒暄场合，买卖市场，买卖手腕，买卖次序急待建立完美，为便于联络，寒暄，买卖职员也必须有一个牢固的称呼标记，有叫有应，才气达到买卖后两边等价均衡。为建立买卖而退、各得其所的买卖次序。

下一章先容有娲氏以后的朝代~大庭氏

农业生长的同时，呈现了制陶业、编织等，这些活动首要由妇女处置事情，而男人还在很大程度上保存在渔猎出产中，插手农业、畜牧业活动未几。农业、畜牧业，再加上陈腐的汇集活动，就使妇女成为糊口质料的首要寻求者和加工者。同时，妇女还是办理居处、庇护火种、抚养后代、处置制陶、纺织和缝纫等事情的承担者，这些活动与男人的渔猎出产活动比较起来，既稳定又首要，范畴也宽广，从而奠定了妇女在全部社会经济活动中起着主导感化。这是尊敬女性和母系氏族社会的根本。厥后，妇女沦为仆从般的境地，恰是因为丧失了这类首要的经济根本。