第十四章 何为圣儒[第1页/共2页]

沿自于贤人之学，先人从贤人之学中感悟出儒家精华，鉴戒贤哲聪明，晓得学而后需时习之……”

先是闭目感受了下“孔子”泥像的浸礼顿饭时候，直到感受轻微了很多，方才举步检察起四周墙壁上的画卷……

……

有了前次为了圣道而痴迷两天两夜的经历，谢影倒也不急着前去感受孔祖之像，检察厅堂画卷，而是先翻书检察，埋头研读。

儒家总纲和偈语：

这四大层次，四大境地，十二阶段来讲，不管是儒家，或者是玄门、佛宗、魔门等都是一样的，百家通用，并无谢影印象中地球天下的那些修仙分法。以是，其他宗派也是遵循气力，因循士、君、贤、圣四个层次，只是并不被一些儒家所接管，以为他们不配称之为士、君、贤、圣。

厅堂左边，有个珠帘垂下的侧门，内里应当是寝室之类。

是以，地球天下所说的儒修都是只修浩然正气的大德之士，美满是扯谈，正气不过儒修三千大道之一罢了。天下是多姿多彩的，凡事都有对峙面，有黑有白，有善有恶，有贤儒有恶儒，人之所觉得人，便是有七情六欲，谁能真正做到至仁、至善、至公？便是妖妖怪怪，也有善心，不然便是落空认识，成为“傀儡”般存在了。

子首要就是指儒家读书人的尊称，是世俗天下中的贵族，当然，撑死也就是世俗范围。只要成为士，方才算开端踏入贤人之道。也就是正式开端修炼，而士、君、贤、圣四大层次，对应开窍、聚灵、出窍；阴神、附体、分神；合体、化虚、灭度；识藏、神通、泥洹等四大境地，十二阶段。

而在初期阶段，统统流派的修炼体例大同小异，都是从最轻易接收的六合灵气动手，真正的不同却在于士之境地前期的“出窍”阶段，这个阶段是各派修士气力蚋变的阶段，才真正表现出了各个流派的分歧，就儒修来讲，出窍以后，灵魂才气真正接管尘元的浸礼、淬炼。

……

“笔墨三千，字字蕴道，可化三千大道，衍化天下万法；

所谓万物本源，统统流派的初始境地，也就是“开窍、聚灵、出窍”三个入门阶段，都大同小异，唯有开端能感悟各自特别元素，停止特别修炼，方才各修其道，而儒修，入门进阶以后，便能吐字杀人，心演万法；持续修炼，便是言出法随，心动术发。直至一言一行，都有六合呼应。

“《四书章句集注》、《春秋繁露》、《郑氏周易》、《大戴礼记》、《易纬是类谋》、《易纬坤灵图》、《易纬乾元序制记》、《陆氏易解》……”

对于绝大多数儒修来讲，尘元就是生灵所披收回的朝气、人气等等，名誉越高、越多人顺服，便接收越快，以是儒修崇尚出世修行。

这是个非常精美小巧的天井，有个十来平方的天井，内有楼亭小湖，假山流水。

“天之道，利而有害；贤人之道，为而不争！

“咚咚咚……”

只是，传统中的儒，是一种礼、仁、善的精力、行动，是一种海纳百川的主旨，到底甚么才是真正的儒，这个定义，先人研讨了无数年，争斗了无数年，还是没法鉴定，没有成果。

推开房屋之门……

麻雀虽小，却也五脏俱全。并且精美整齐。

约莫一个时候后，谢影感受表情平和了，感慨了番儒学的浩大奥妙，方才走出寝室，来到厅堂。

再看向四周，没有任何茶几桌椅之类，空空荡荡，只要挂满墙壁，笔墨密布的画卷。

传说中，要想了解真正的儒，便要走到儒家之道的绝顶，当时，你将不但是最高层次的儒圣，而是独一无二的无上存在，应当称之为……圣儒！