第四十四回 佛光紫气显现三危 净瓶圣水倾涌仙泉[第4页/共7页]

有诗为证：

被砍断了脚的人不图润色，因为已把毁誉置之度外；退役的囚徒登上高处而不存惊骇，因为已经忘记了死生。对于谦虚的言语不肯作出回报而忘记了别人，能够忘记别人的人，便可称作合于天然之理又忘怀人道之情的‘天人’。以是，恭敬他却不感到欣喜，欺侮他却不会气愤的人，只要混合于天然顺和之气的人才气够如许。收回了肝火但不是故意发怒，那么肝火也就出于不怒；有所作为但不是故意作为，那么作为也就出于偶然作为。想要安好就得平和蔼息，想要寂神就得适应心志，即便有所作为也须措置适合，事事适应于不得已。事事不得已的作法，也就是贤人之道。”

是处排空还耸峙，几次凭眺欲跻攀。

三青鸟的叫声比百灵鸟还要委宛婉转，脾气像少女一样和顺。它的记性很强，不管千山万水，仙岛古寺，祗要去过一次，就永久不会迷路。王母非常喜好三青鸟，把它留在身边，专门叫它传令送信。她每次出去游山玩水，讲经说法，也老是让三青鸟在前面带路。时候一长，人们只要瞥见三青鸟，从空中飞过，就晓得王母又要出游了。

而后，僧俗信众故将此井叫作“观音井”。官方哄传用观音水井能去病消灾，强身健体，便修整水井，在井旁修建一座木制小庙，为观音菩萨供奉。再厥后，改用砖瓦修建古刹，今后这里便香火不竭，

庚桑楚答复说：“保全你的身形，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而驰驱劳苦。像如许有三年时候，那便能够达到我所说的那种境地了。”

各分符合本身，行事就不显于名声；名分超出本身，就是心机也总在于穷尽财用。行事不显名声的人，即便平淡也有光辉；心机在于穷尽财用的人，只不过是贩子罢了，大家都能看清他们在奋力寻求分外的东西，还自发得泰然无危。跟外物适应相通的人，外物必将归依于他；跟外物相互隔绝的人，他们本身都不能相容，又如何能包容别人！不能容人的人没有靠近，没有靠近的人也就为人们所弃绝。兵器没有甚么能对人的心神作出伤害，从这一意义说良剑莫邪也只能算是劣等；寇敌没有甚么比阴阳的变异更加庞大，因为任何人也没有体例逃脱出六合之间。实在并非阴阳的变异伤害别人，而是人们心神自扰不能适应阴阳的窜改而使本身遭到伤害。

耸峙三峰碧汉间，相看积雪接天山。

老子道：“庚桑楚所言便是，保全你的身形，护养你的生命，不要使你的思虑为求取私利而驰驱劳苦。养护生命的通例，能够使身形与精力浑一谐合吗？能够不失却真性吗？能够不乞助于卜筮而晓得休咎吗？能够满足于本身的本分吗？能够对消逝了的东西不作寻求吗？能够舍弃仿效别人的心机而寻求本身的完美吗？能够无拘无束、自在安闲吗？能够心神宁寂无所固执吗？能够像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？婴儿整天哭泣咽喉却不会沙哑，这是因为声音和谐天然达到了顶点；婴儿整天握着小手而不松开，这是因为听凭小手天然地握着乃是婴儿的本性与常态；婴儿整天瞪着小眼睛一点也不眨眼，这是因为内心天下不会滞留于外界事物。行走起来不晓得去那里，常日居处不晓得做甚么，打仗外物随适应合，如同随波逐流、听其天然：这就是养护生命的通例了。”

话说老子见迦叶与阿难不辞而别奔往鸣沙山东麓崖壁，也不惊奇，安静赞叹道：“释迦摩尼有如此两位高徒，真是荣幸。看来那鸣沙山东麓二十余丈高的崖壁，今后定是僧侣拜祭之地。”言罢，便骑青牛载老鼠，金虎载玉兔，红马背立雄鸡，白羊、毛猴紧跟，黄狗与胖猪随后，走出鸣沙山，乌龙腿爪盘蟒蛇浪荡上方，就近涉过大泉河，朝那紫气腾起的三危山方向奔去。