第二十九回 紫气东来彩陶之乡 仙杖情系世外桃源[第1页/共6页]

老子待众生肖温馨下来，问道：“借势感受如何？尔等一一道来。”

话说老子柱拐杖骑上青牛，待老鼠蹦上牛头，横起拐杖，乘大雾缓缓飞起。那大雾竟在刹时随老子集合，在众生肖惊诧的喝彩雀跃声中，超越鸟鼠关山。持续飞翔半晌，便进入狄道（临洮）境内，在一处名为马家窑的慌丘缓缓下落。

再说老子师徒来到桃花坪村口，正在叮咛老虎、乌龙、青蛇等隐去身形进村，却听得路旁传出一个声音：“不必多此一举。”跟着话音落处，从桃花树丛中走出一青年，对老子见礼道：“我已埋没察看多时，认定您是函谷老子。”老子道：“恰是。你如何与我了解？”青年年道：“先生当年出使西极大秦，讲学歌颂周德，传授大道是，我时为公士，曾亲耳聆听，不想本日有缘在此相逢相遇。”老子道：“此一时彼一时也。你但是神童秦佚？”青年谦虚道：“恰是秦佚，但不敢妄称神童。”

这晚，秦佚问老子道：“何为‘调和’？请先生详示。”

从第二日早开端，村民们便争相来接老子去其家用餐，热忱接待。老子对秦佚言称此地为世外桃源。其特性用二字概括，即“调和”。

老子眯起双眼看去，果然是花猫、大象和狐狸！飘然落地后，便随彩虹消逝。就浅笑对众生肖道：“也难为他们一起跟来，此乃天意，莫要计算。你等再细心检察搜索这马家窑遗址，各自选一件有道古物，安排我拐杖旁。但按生肖排序拿来，厥后者所选之物，不得与先来者不异，如有不异，另选一件，并罚其彻夜站岗巡查。”言罢，将拐杖搁置一边，盘腿端坐于地，低首闭目不语。

老子与众生肖在桃花坪连续一月不足，挨家轮请，每天如此。老子过意不去，便要拜别。秦佚问老子：“先生欲去往那边？”老子道：“我当年出使秦国来过狄道，见其城南紫云山与城东岳麓山风水极佳，成心去前去选地筑室而隐居。”秦佚道：“此地在我统领内，可一同前去察看。”

青牛见老鼠迷惑不解，就摸索说道：“徒弟是触景生情，是说，如果我们内心如同明镜，对比擦一擦，还能看到此物的灰尘、瑕疵吗？”老子道：“也可如此释之。”

老子道：“道与德相辅相成，缺一不成。以德治天下，可去掉私欲，亲人爱民，以仁德感化百姓，与百姓同心同德，想百姓之所想，做百姓之所需。‘贤人无恒心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。’贤人是没有私心的，贤人的胸怀是广博的，对人对物都是如此，如许才气成绩大业。反之，不为百姓着想，不为他们投机，乃至对群众巧取豪夺，这看似夺目，实为笨拙。遵循‘道与德’的要求，贤人治国就要像水一样清澈洁白，不但本身忘我，并且还能抵挡污垢，冲刷掉人间的统统败北与丑恶，如许才气换来一个朗朗腐败的天下，这是对统治者的更高要求。贵爵们还要加强修身，砥砺操行，做到慈爱、俭仆、谦让。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后而先，死矣。统治者依‘道’行事的前提是熟谙‘道’，了解和妥当措置分歧“道”的干系，并死守之。在老子看来，‘道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。’治国理政是一件很庞大的事情，需求兼顾好各方面的干系，不能范围于某一方面，顾此失彼，要用体系的体例、联络的体例，即辩证的体例来思虑题目和措置题目实现社会调和触及方方面面，其核心是社会的公允公理。公允公理是其核心。社会的公允公理是‘道’的要求，完整合适天然规律和社会规律。他阐发比较说：‘天之道损不足而补不敷，人之道则不然，损不敷以奉不足。天的运转规律是减损多余的来弥补不敷的，相反，大家间的做法倒是减少不敷而供奉给多余的。这明显是违背了天道，必将会出乱子的。违背天道的启事是统治者贪得无厌，对百姓剥削过量。在老子糊口的期间战乱频繁，统治阶层在政治上实施暴政，经济上压榨百姓，群众糊口困苦不堪。老子非常怜悯百姓，悔恨贵爵们的豪侈无度。他怜悯百姓的磨难，这是其思惟中民主性、进步性的一面。但是他不信赖群众大众能够本身摆脱磨难，独一但愿依托于贤人，等候统治者顺‘道’而行，实施‘仁政’。贤人想要统治群众，就必须以谦下的说话对待群众；想要带领群众，必须把本身的好处放在群众的前面。如许以来贤人居于群众之上而他们不感到沉重，处在群众之前他们也不感到有波折。天下人都乐意推戴他而不感到厌倦。恰是因为贤人不与人争，以是天下才没有人能与之相争。在老子看来，实现社会长治久安之道就是令群众无知无欲，返朴归真。他所推许的贤人之治是：‘虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。’”