第二十九回 紫气东来彩陶之乡 仙杖情系世外桃源[第1页/共6页]

再说老子师徒来到桃花坪村口，正在叮咛老虎、乌龙、青蛇等隐去身形进村，却听得路旁传出一个声音：“不必多此一举。”跟着话音落处，从桃花树丛中走出一青年，对老子见礼道：“我已埋没察看多时，认定您是函谷老子。”老子道：“恰是。你如何与我了解？”青年年道：“先生当年出使西极大秦，讲学歌颂周德，传授大道是，我时为公士，曾亲耳聆听，不想本日有缘在此相逢相遇。”老子道：“此一时彼一时也。你但是神童秦佚？”青年谦虚道：“恰是秦佚，但不敢妄称神童。”

老子骑青牛载老鼠，等登上褐黄色的小山丘，顿觉满目苦楚，所看到窑场以是残垣断壁。各处散落着颜料，研磨颜料石板、调色陶碟器具等。那残窑的灰层中，还散落着彩陶的碎片、兽骨、石斧等，更左证古时所缔造的文明。老子从青牛背上胯下，柱拐杖四周找寻，在半埋的黄土中，拾起一块红陶残片，爱不释手。细心旁观残片上黑的图案，仍然腐败畅，不由赞叹道：“涤除玄鉴，能无疵乎？”

因而，老子带从生肖来古墓前，将所寻之物安排挤来，掘土埋葬。

老子道：“大凡文明灭亡启事不过有以下启事：其一天灾。太古期间至今，从大水猛兽肇端，持续提出五种灾情，水、旱、风雾雹霜、疠、虫等为天灾。大地湾灭亡，应属于天灾之疠。其天灾。天灾又有外族入侵与败北之分。如商朝权势范围以内和以外漫衍着很多文明远较贩子掉队游牧民族，不时寇略商朝或其诸侯的范畴，商朝前期的最大内奸是西北的鬼方。然商终究灭亡在败北。商纣王荒淫无道，远贤臣，亲小人，不睬朝政，百姓糊口困苦，民不聊生。民气丧失，内忧内乱，才有武王武王伐纣。国之灭亡，因天灾天灾。域之灭亡，也莫过如此。这马家窑之灭亡，应属天灾之列，系大水而至。”

果不其然。秦佚引领老子一行走进村口，就见一只狐狸与一只羚羊，在村街巷子上蹦跳而来，见人也不躲避，与众生肖奸刁相窥，便相互追逐而去。再往前行，又见一地鸭站一起旁小土洞旁。见老子等，一声鸣叫，小土洞中俄然钻出一只鼵鼠，地鸭敏捷飞上鼠背。鼵鼠变得非常亢奋，它开端奔驰，迅疾而敏捷。而这时的地鸦，却如纯熟的骑手般傲然立于鼠背，与鼵鼠浑然一体。秦佚告曰老子：“此乃是鸟鼠同穴之相也。”老子等行进村中，男女长幼围拢上来，相见之人驰驱相告。家畜和在村山野禽兽，也前来与众生肖玩耍密切，久久不肯拜别。此中一只山羊和一只猕猴，竟混迹生肖中，难以辨认。

那个能坐神仙客，唯有函谷青牛翁”。

青牛见老鼠迷惑不解，就摸索说道：“徒弟是触景生情，是说，如果我们内心如同明镜，对比擦一擦，还能看到此物的灰尘、瑕疵吗？”老子道：“也可如此释之。”

话说老子柱拐杖骑上青牛，待老鼠蹦上牛头，横起拐杖，乘大雾缓缓飞起。那大雾竟在刹时随老子集合，在众生肖惊诧的喝彩雀跃声中，超越鸟鼠关山。持续飞翔半晌，便进入狄道（临洮）境内，在一处名为马家窑的慌丘缓缓下落。

秦佚再问：“为政者与为民者如何才可调和？”老子道：“为政者以依道行事，其高境地就是‘有为而治’。其一，‘贤人处有为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。’其二，贤人所要做之事适应天然，不主张报酬，贤人之教适应民气而不消言语教养。万物发展不加限定，生养了万物而不据为己有，帮忙了万物而不自恃有功，建立了功绩却不居功。恰是因为不居功，以是才不会落空功劳。他还借用圣贤之谈吐证了有为而治的好处：‘我有为而民自化，我好静而民自正，我有为而民自富，我无欲而民自朴。’其三，统治者要平静有为，不要背道而驰。‘朴散则为器，贤人用之则为官长。故大制不割。’其四，，贤人应适应万物的赋性因势利导，以是最完美的管理是不会伤害万物赋性的，即‘治大国若烹小鲜。’其五，政令常常变来变去，百姓就会无所适从，成果非把国度搅散不成。高超的统治者要顺服事物的赋性，平静有为，不要自作聪明，报酬地制定很多政令来，那样会事与愿违。‘将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不成为也。违者败之，执者失之。’其六，谁想占有天下并达到目标，我看是不成能的。因为天下社稷是崇高的东西，不成强力而为。勉强管理就会把天下搅散，强行把持就会落空它。最好的体例就是顺其天然，去掉非分之想。”