第三百一十九章 信仰和宗教[第1页/共3页]

但是这些仆从主并不是宗教信徒，他们只是宗教的合作者或者压迫者，他们讲本来差遣雪域群众向善的宗教，变成了他们手中的刑鞭。

电影《鹿鼎记》里有一段，陈近南对韦小宝说。

西方美帝的黑奴在1863年束缚。

但是品德掉队，便是一种罪过了。

让你打动的必然是善，让你恶感冲突的必然是恶，这是人类与生俱来的感知敏感。

而现有的大部分宗教，都是在奉告人类，你应当要如何做，要不然会遭到神的奖惩。

王耀直起家，看着还在云雾挣扎的已经透出霞光鲜得氤氲漫漫的天涯，一个少女的身影正在缓缓走来，身后还跟着几只半人高的巨兽。

但是对待汗青不能用当代的代价观去对待，转换到当代背景中，仆从轨制对于统治阶层来讲，确切是一个生长国度最好的体例，因为只要劳动才气加强国力，而最小的投入换来最大的收益是他们最高的寻求。

以是，掺杂了这类观点的大部分的宗教，不能是信奉，只能是某种神棍机构。

很难设想，在半个世纪之前，在这片雪域，另有着仆从的存在。

像是启功先生，研讨佛法，陈寅恪先生读宗讲授科也有极深的成就，乃至鲁迅先生也对佛法略有观点。

“小宝，你要晓得，现在的从人大多数已经在清廷里当官了，以是，我们六合会要同清廷对抗，就只能用一些笨伯了，对于那些感染，绝对不成以对他们说实话，只能用宗教的情势来催眠他们，使他感觉所做的事情是对的，以是反清复明只不过是一句标语，跟阿弥陀佛实在是一样的。”

而雍仲苯教就是用战役浸礼了象雄的原始苯教后的阿谁产品。

而仆从主们却肆意踩踏这类夸姣的信奉，这是不成容忍的。

而在这两千多年中，雪域一向处于仆从轨制下。

在吃不上饭面前，你的忧?，真的算是忧?吗？

强者如果不是为了庇护弱者而存在，那么强者的存在是毫偶然义的。

仆从没有话语权，没有生养权，没驰名誉权，没有任何权力，固然他长得跟‘人’，没有任何辨别。

王耀对于宗教没有成见，因为他不参与，磕长头，还愿是对本身的一个承诺，不是他对佛有多虔诚，但是他感觉有些宗教的法典确切很有深度，要不然也不会天下上大多数学者都是某教法典的研讨者。

雪域子民情愿将平生的积储捐募给寺院，不是因为仆从制持续的奴性，而是为了感激雪域给了哺育他们地盘的信奉，

这就是仆从轨制。

在如此环境下的仆从制社会，仆从主的险恶是更加值得鄙弃的，有一些心机上畸形的仆从主以虐杀仆从为兴趣，用骸骨做成各种法器和人皮唐卡。

在这片斑斓的雪域中到底埋藏着多少怨灵和鲜血，不成说。

但是他也晓得，这是抱负化，因为人类文明还没有退化到这么高贵，但是他情愿为之尽力和等待。

而当王朝期间来临，战役带来的杀伐之气让这类保存欲望变很多元化，战役是天灾，天灾天然不能神管，但是人们却见怪于神，不再信奉天然的山川草木。

灭尽人道，在悲忿的同时也能感遭到，这些险恶的仆从主们，他们是没有信奉的，因为他们没有畏敬，他们能够操纵任何东西不择手腕完成本身不成告人的目标。

在农奴轨制中，用刑法惩罚仆从是最普通的事情，极刑一定是最高刑法，有一种针对仆从的刑法，近似于当代的车裂，并且还要加上谩骂不得转世。

等兜兜转转这部分信奉从北方再次传入雪域的时候，这部分险恶来临了。