第九节 症状的慢动作[第1页/共2页]

此话与前例中的那句：“你看，我从仁慈变获咎恶，都是女孩教我的，因为她喜好坏坏的男生。如果我有罪，都是她的错。”

但本色还是一种退行满足。

弗洛伊德说过：人类的焦炙和烦闷，本相来自于母体与婴儿分离的那一刻。

以是他无可停止地把品德完整转向父性的暴戾，以此求得女孩的自责和自省。迂回满足他爱的渴求。

前面阿谁例子是主动的。

独一的辨别是，前者是无可停止的打动，无认识的走向父性极度，后者是成心的、可控的。

因为品德已经规复均衡。

因而，他成心地去采取男性的刚烈。以此摆脱激烈地抗争导致的逼迫。

因为心机大夫早为成了他母亲依靠的替代。所爱的女孩也曾是他母亲依靠的替代。

曾经得病时的失魂落魄已不复存在，他起码已经找回了一部分自我，规复了对实际的熟谙感。

深层的心机阐发只能放慢这类偏离，让偶然变成成心，并没有禁止。

颠末深层心机阐发后，他明白了本身抱病的机制，以为是过分保护母亲的职位而至，而健忘身为男性的赋性。

如果不细心辩白，实在难以看出辨别。乃至会引发混乱。

这就近似于一个从无认识到成心识的“浮水”过程，也就是前面所说的“天然发展”。

这就说了然，究竟和他的实际是相互印证的。

但从客观上讲，这已是一个莫大的进步。

因为心机阐发把无认识的、无可停止、捉摸不透的疾病，转换为成心识的、可控的，让患者掌控了主动权。

浅显点说：抱病前，他对母亲的依靠已经没法充分信赖，只能不竭保护和证明母亲的职位，与危胁母亲职位的父性作狠恶抗争，构成――逼迫性品德。

如出一辙，如果不深切纤细地阐发，底子无从发明。

但是前面阐发那么多有需求吗？不还是回到“退行满足”上来了吗？

因为他这类做法是根据心机大夫的实际。

但是，题目的庞大性却大大出乎凡人和心机大夫的料想。

只会为心机阐发如此深切，却和没阐发的结果类似而猜疑非常。

因为前例由仁慈转向暴戾，是被动的无认识的；颠末阐发复原为主动的，成心识的。

但是，在实际经历中，因为以往那种迂回退行满足的经历，又不成制止地重新使他走极度。

由此可见，阐发前和阐发后并无本质辨别，都是走极度，当母性依靠消逝后，他会完整方向父性。

厥后，他把母亲的豪情转移到别的女孩身上后，又多次蒙受失恋打击，连与父性抗争的前提都没有了，因为女孩都不爱他，不需求他来为之保护。

较着是品德从过分依靠母亲，规复到父性品德，令品德趁之均衡。

由此可见，之以是呈现上例中男人通过阐发降服逼迫，试图采取父性后，却又染上烦闷；启事是他走了另一个极度――完整丢弃母性，而接管父性。

但是有必然能够必定，男人转向暴戾是无认识的，被动的。

这莫非不就是一种从母性走向父性的一个极度吗？

但是同，只需求略微细心一些，也不难发明，后例中的男人颠末心机阐发后，主动压服本身接管男性的刚烈。比前前例更加清楚。

如果有这类质疑，也是公道的。

能够说，颠末深层心机阐发后，和心机阐发前，竟无本质辨别；独一的代价在于把抱病前的病理过程复原为慢行动，以便有效干预。

如果必得男性的阳刚，他底子无需为保护母性作那么多尽力和抗争，也就不会构成逼迫。