第六节 自我辩解――人人都在为自己寻找证据[第1页/共2页]

经理起首问导演：“你以为此次失利的启事在那里？”

当和别人产生抵触时，我们很难站在客观的态度上核阅谁是谁非，而只是站在本身的态度上，为本身寻觅证据，因而就构成了一个很遍及的征象：大多数人都不以为本身是错的。即便本身有行动不当的处所，他们也会为本身找到借口，或者下认识地把任务推到别人身上。

导演说：“呈现如许的题目完整与我无关……”

比如，我们很不喜好那些在背后群情别人的人，而我们本身却常常在背后群情别人。我们也常常熟谙不到本身的无私、妒忌等品格；而如果别人如许对我们，我们就会产生很激烈的反应。

一个欺骗财主的罪犯就逮理直气壮地说：“谁让他那么有钱，我不抢他抢谁？”

没等他说完，经理又说：“好吧，从今今后这里再也没有你甚么事了，你被辞退了。”

经理听了以后说：“那么你作为该剧的导演，应当负甚么样的任务？”

一个盗窃工厂原质料的小偷被抓后抵赖道：“我偷的是公家的，又不侵害小我！”

汉武帝是位对中国汗青作出太严峻进献的帝王。但是，在他统治期间，因为策动了一场长达30多年的对外战役，给群众形成沉重的经济承担，捐躯了无数生命，形成各种冲突激化。

导演列举了一大堆来由：编剧设想的台词过于拗口、灯光和美工没能遵循要求事情、打扮师早退10多分钟、演员的演出还欠火候……

连罪犯都有理，这就是极其遍及的自我辩白心机在作怪。实在，不但仅是罪犯，在糊口中我们每小我对本身的弊端，都存在这类心机偏向。

一个杀人犯杀了很多人，被差人抓获以后，他对本身所犯下的罪过很不觉得然，感觉本身如许做没甚么光荣的，是社会对本身的不公允形成的。他出身费事，以为实际对他很不公允，他是为了寻求“公允”而去处置暴力活动的。在他参与的黑社会团伙里，他是“大哥”，仿佛以“豪杰”自居，没有半点罪过感。

耶稣曾说：“为甚么瞥见你弟兄眼中有刺，却不想本身眼中有梁木呢？”这句话很形象地描画出了人们对待题目的态度，本身身上切实在实地存在着或多或少的题目，但是人们很少把切磋题目的目光放到本身身上。

很较着，人道有一个根深蒂固的特性，那就是发明别人的弊端很轻易，发明本身的弊端却很难。

这时，桑弘羊上书，要求在西北边疆轮台扩大屯田5000多顷，以当场处理军粮题目，扩大战役。武帝深切地检验本身后，下了一道汗青上闻名的“轮台罪己诏”。检验了本身的不对，并宣布今后在政策上改弦更张，停止战役，重视疗摄生息。

以是，面对题目时，应起首从本身身上找启事，要勇于发明本身的弊端并予以承认，这是一种宝贵的品格，能够帮忙你化解冲突，博得民气。

一场世人等候的话剧演砸了，剧院经理非常活力，他把剧组统统的事情职员都叫到办公室，要弄清楚到底是哪些方面呈现了甚么题目。

比如有的企业家对员工很鄙吝，员工稍有不满他们就会说：“家业是我创下的，资金也是我投的，这年初事情这么难找，我不让你赋闲就很不错了。”而员工内心必定会说：“有甚么好神情的呀？不就是一破公司吗？如果我们都不干你还不得开张呀！”

曾子说：“吾日三省吾身”，就是号令我们常常检验本身，发明本身的缺点并改正。

我们每小我的手中都有两面镜子，一面是放大镜，一面是平面镜。不管是放大镜还是平面镜，既能够用来观照本身，也能够用来观照别人，独一的辨别是利用体例。善用者用放大镜观照别人的长处和本身的缺点，用平面镜观照本身的长处和别人的不敷；而那些不善用者的利用体例例刚好相反。