第56章 昨日之日不可留（1）[第1页/共3页]

09.持而盈之不如其己；揣而锐之不生长保；金玉合座莫之能守；繁华而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不敷焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我天然。

22.曲则全，枉则《品德经》全文

13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾以是有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

15.古之善为士者，奥妙玄通，深不成识。夫唯不成识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo,风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能有为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，是非相形，高低相倾，音声相和，前後相随。是以贤人处有为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

07.天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。是以贤人後其身而身先，外其身而身存。非以其忘我邪！故能成其私。

06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。

05.六合不仁，以万物为刍狗。贤人不仁，以百姓为刍狗。六合之间，其犹橐迭乎？虚而不平，动而愈出。多言数穷，不如守中。

03.不尚贤，使民不争。不贵可贵之货，使民不为盗。不见可欲，使民气稳定。是以贤人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。

15.古之善为士者，奥妙玄通，深不成识。夫唯不成识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo,风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不成致诘，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不成名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。

02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，是非相形，高低相倾，音声相和，前後相随。是以贤人处有为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不敷焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我天然。